# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 09 03_S3 # AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration) 3 euch brüderliche Gemeinschaft haben will, kommt ihr ihm zuvor und verleugnet euren Gott, nur um mit dem Juden im Bruderbunde zu bleiben; das nenne ich einmal gefällig sein. S. Wir unsern Gott verleugnen? Wo thun wir das? Ich. O, ich meine, es sei klar, wie der Tag. Ihr dürft den dreieinigen Gott nicht bekennen um eurer jüdischen Brüder willen; sagtet ihr nicht so? S. Nun ja, es ist auch so, sie würden sich sonst für die Gesellschaften bedanken. Ich. Und was habt ihr bei eurer Taufe für ein Gelübde gethan, welches ist der Bund, den ihr mit Gott, dem dreieinigen, gemacht habt. Ists nicht der, daß ihr absagtet dem Teufel, all seinem Wesen und Werken und euch dem dreieinigen Gott als beständiges Eigenthum zuschworet, den ihr bekennen wolltet, allen Teufeln zum Trotz und ohne Furcht vor irgend einer Creatur? Seid ihr eurem Bunde gemäß also nicht schuldig, den dreieinigen Gott, der den Teufeln ein Schrecken und den Juden und Heiden ein Gegenstand der Lästerung ist, vor aller Welt, mit Worten und Werken, zu allen Zeiten und in jeder Lage zu bekennen, und keinen andern Gott neben ihm gelten zu lassen, auch wenn es Leib und Leben kostete? Habt ihr nicht einen solchen Bund mit Gott gemacht? — Und nun, was thut ihr! Ihr verleugnet euren Glauben, und euren Gott, um Menschen zu gefallen, und ruft den Indianergötzen an, damit ihr als Brüder der Juden und Christusleugner zugleich mit ihnen beten könnt. S. Haben die Juden einen andern Gott als wir? Ich. Auf jeden Fall, denn sie lästern JEsum Christum, den wir anbeten. S. Ist denn JEsus Christus Gott? Ich. Wie? diese Frage könntet ihr thun, die ihr auf seinen Namen getauft seid, die ihr sein Fleisch gegessen und sein Blut getrunken, die ihr mich zu einem Prediger seines Worts und Evangeliums berufen habt? Ja, tausendmal Ja und Amen; JEsus Christus ist Gott. Trotz allen Teufeln, Trotz dem Tod, Trotz der Hölle! S. Was ist dann der Vater? Ich. Aha! da liegts. Nun merke ich erst, wo es hinaus will. Ihr bildet euch ein, der Jude betet auch ein Stück von unsrem Gotte an, nämlich den Vater. Führtet ihr nicht schon selbst die Stelle an: Gott ist ein Geist? Ist er ein Geist, so kann man nichts stücken an ihm. Wer ihn nicht ganz hat, der hat ihn gar nicht. Wer den Sohn nicht kennet, der kennet auch den Vater nicht; und wer den Sohn nicht ehret, der ehret auch den Vater nicht. Und, darf ich fortfahren? wer den Sohn lästert, der lästert auch den Vater. Daraus folgt, daß die Juden nicht nur vom wahren Gott nichts wissen, sondern ihn sogar lästern. S. Wollen Sie denn behaupten, daß alle Juden verdammt seien? Ich. Wie kommt ihr dazu, mich Dinge zu fragen, die weder mich noch euch etwas angehen? Gott ist gerecht, das weis ich; Unrecht wird er Keinem thun, das ist gewiß. S. Ist nicht auch der Jude unser Bruder? Ich. Ja, wenn ich ihm helfen kann in irgend einer Noth, auch wenn ich für ihn bete; aber nicht, wenn ich mit ihm beten soll. S. Warum sollte ich nicht mit ihm beten dürfen? Ich. Weil entweder der Jude meinen HErrn JEsum mit anbeten muß (das wird er nicht wollen), oder ich mit ihm Christum lästern muß; anders werden wir nicht eins. S. Der Jude kann aber seinen Gott, ich meinen anbeten. Ich. Höre, Freund, wenn jemand deinen Vater schmäht und deine Mutter eine Hure heißt, wirst du dir diesen zu einem Busenfreund vor vielen Andern erwählen? Wirst du nichts lieber thun, als mit diesem zu lachen, zu scherzen, zu kurzweilen? Oder gehst du ihm, wie einem bösen, reißenden Thier schon von Weitem aus dem Weg? Und dem, der deinen Heiland lästert, kannst du nach deiner Meinung nicht genug mit Freundlichkeit zuvorkommen? Der nicht nur deinen Vater oder deine Mutter beschimpft, sondern deinem Gott und HErrn die Ehre und Majestät raubt und Ihn als einen Lügengott darstellt, mit dem willst du durchaus beten? Ja, wenn du es nur thun könntest, ohne dich seiner Lästerung schuldig zu machen. Aber stelle dir vor, während ihr mit einander betet, käme der HErr, die große Scheidung ginge vor sich. Von zweien, die auf einem Bette liegen, wird Einer angenommen, der andere wird verlassen. Von zweien, die an einer Mühle mahlen, wird Eine angenommen, die andere wird verlassen. Da liegt ein Christuslästerer und neben ihm du, er hat Christum gelästert, und du warest dabei und hast es geduldet, kein Mißfallen daran gehabt, du hast sogar mit ihm lästerlich gebetet. Welcher von euch wird angenommen werden? Wohl keiner; ihr werdet wohl beide verlassen werden, als Leute von eines Gleichen. Du mußt deinen Gott bekennen, und thust du's nicht, so bist du eine elende abgefallene Creatur. So thaten die Apostel nicht, so nicht die h. Märtyrer; lieber duldeten sie alle Qualen, und den Tod dazu, ehe sie von dem Bekenntniß ihres Gottes wichen. S. Sie hätten Recht, Herr Pfarrer, wenn die geheimen Gesellschaften etwas mit Religion zu thun hätten. Nun ist das aber ganz und gar nicht der Fall. Ich. Das will ich gerne glauben, daß sich die Gesellschaften nicht sonderlich viel mit Religion befassen. Haben sie denn aber nicht ihre besonderen Geistlichen, welche den großen Geist anzurufen haben, und betet ihr denn nicht mit einander? S. Ja, das hat aber alles nichts mit der Religion zu thun. Ich. Womit denn, ums Himmelswillen! Ist denn Beten, und namentlich gemeinschaftliches Beten nicht eine religiöse Handlung, ist da nichts von Religion? S. Nein, das ist nichts von Religion. Ich. Ich weiß nicht, wie mir zu Muthe wird, wie mir ist; bin ich verrückt, oder seid ihr verrückt. Ich meinte doch, es wären vier Männer zu mir gekommen, ich glaubte auch Männer zu sehen, nun höre ich aber kindischen Unverstand reden. Saget mir doch, ich bitte, welchen Menschen nenne ich religiös? doch wohl denjenigen unter anderen, der viel betet? X. Nicht eben den, der viel betet, denn man muß nicht immer blos beten, sondern auch arbeiten. Ich. Wie nun muß man also beten, lehret mich. X. So wie's recht ist. Ich. Nun meinetwegen. Wer also betet, wies recht ist, nenne ich den religiös oder nicht? X. Ja, diesen nennt man so. Ich. Gehört also das Gebet zu den Dingen der Religion oder nicht? P. O. X. Ja! — Ja! — Ja! Es gehört freilich auch mit zur Religion. Ich. Nun Gott Lob, daß diese Finsterniß über ist! Mir wars eben, als säße ich in einer finstern Höhle, wo man mit Händen tappen muß, und wo man die Finsterniß greifen kann. Wie möget ihr nun sagen, die geheimen Gesellschaften hätten gar nichts mit Religion zu thun, da sie ihren besonderen Propheten haben, ihren besondern Gott, den großen Geist der Indianer anrufen und gemeinschaftlich zu diesem beten? Oder wie möget ihr behaupten, ich hätte nicht Recht, daß ihr alle dabei euren Gott verleugnet und abtrünnige Creaturen seid, wofern die Gesellschaften etwas mit Religion zu thun haben? Ich weiß wohl, wie ihr euch herauszuwinden sucht. Die Gesellschaften haben nicht Religion zu ihrem Zweck, das meint ihr. Aber was kann euch das helfen, wenn ihr doch bei gemeinschaftlichen Handlungen der Religion euren Gott, den einigen wahren Gott, den dreieinigen, verleugnet? — Ein rechtes Kriegsheer hat auch nicht den Zweck zu rauben und zu plündern, sondern allenthalben das Recht zu schützen, Land und Leute zu vertheidigen. Wenn nun die Soldaten dabei doch rauben und plündern, und alle Gottlosigkeit und Grausamkeit ausüben, wird das Alles damit gut, daß das Heer an sich nicht diesen höllischen gottlosen Zweck hatte, nicht in dieser Absicht auszog? S. Meiner Treu, auf den Zweck der Gesellschaften wenn Sie kommen, da sind wir gepanzert, und unüberwindlich; der Zweck ist unläugbar gut. Ich. Ihr hättet euch und eure Brüder zwar zuerst als abgefallene Christen zu bekennen, ehe wir weiter gehen; doch wohlan, wir wollen einmal den edlen Zweck der geheimen Gesellschaften näher ins Auge fassen! S. Gut, Witwen und Waisen zu unterstützen, das ist unser Zweck, nichts anders. Ich. Sind das fremde Witwen und Waisen, oder eure eigenen? S. Unsre eigenen. Ich. Sind auch diese schon Witwen und Waisen oder müssen sie es erst werden? S. Sie könnten es werden. Ich. Werdet ihr also jedenfalls früher oder später sterben, als eure Weiber und Kinder?