# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 09 03_S5
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nen, welche hier auferzogen sind, so werden sich doch aller Orten ihrer etliche finden, welche ihre frühere Verwahrlosung hinsichtlich der Kenntniß der heilsamen Lehre mit Wehmuth bedenken und ein Verlangen nach Besserung hegen.

Bedürfen wir nun dazu neuer Maßregeln? Sollen wir uns, wie Martha, in der guten Meinung, dem Herrn zu dienen, so viel zu schaffen machen mit so mancherlei Vorschlägen zu kirchlichen Verfassungen, christlichen Vereinen und andern äußerlichen Einrichtungen? Haben wir nöthig, vor fremden Thüren betteln zu gehen, d. i. allerlei Maßregeln von falschgläubigen Partheien zu entlehnen zur Erweckung eines neuen geistlichen Lebens? Nein, diese Schande wollen wir unserer reichen Mutter, der luth. Kirche, nicht anthun, wohl aber wollen wir sie lernbegierig fragen, welche Maßregeln sie in ihrer besten Zeit ergriffen habe, um einem ähnlichen Nothstande abzuhelfen. Die Summa dieser Antwort liegt in einem Zeugniß dessen, durch den Gott seinem Zion Hülfe schaffte, daß man getrost lehren konnte, Dr. M. Luthers, der da sagt: „Eins ist Noth, nemlich daß Maria zu Christi Füßen sitze und höre sein Wort täglich; das ist das beste Theil, das zu erwählen ist und nimmer weggenommen wird. Es ist ein ewig Wort; das Andere muß Alles vergehen, wie viel es auch der Martha zu schaffen giebt" — „also, daß durch tägliche Übung der Schrift die Christen in der Schrift verständig, läufig und kundig werden." (W. A. X. 267. 265.)

Im Betreff dieser reichlichen Übung des Wortes Gottes schreiben die alten lutherischen Kirchenordnungen nach Dr. Luthers und Anderer Vorgange den fleißigen Gebrauch dieser beiden Mittel, der Auslegung der Bibel und des daraus genommenen Auszugs, nämlich des Catechismus, vor; und dies sind die alten bewährten Mittel zur reichlichen Übung des Wortes Gottes, von denen nun die Rede sein soll und zwar in drei Abschnitten, deren 1. ihre Befolgung zur Zeit der Reformation, der 2. ihre Unterlassung zur Zeit des Abfalls und der 3. ihre Erneurung in unserer Zeit darlegen soll.

1.

Die so eben bezeichneten Maßregeln sind alt zu nennen, nicht nur rücksichtlich unserer, sondern auch der ersten christlichen Zeit, aus der sie herstammen; sie sind folglich alt zu nennen, nicht in dem Sinne, als wenn sie nur veraltet wären und keine Geltung mehr hätten, sondern deßhalb, weil sie durch die Erfahrungen von 18 Jahrhunderten bewährt worden sind. Es kann hier nicht nachgewiesen werden, wie es mit Predigt und Katechese vor dem Aufkommen des Pabstthums, in demselben und bei dem Anfange der Reformation gestanden habe, und wie durch ihren Dienst beides wieder in seine rechte Ordnung gebracht worden sei, es soll nur von der Befolgung dieser alten und von neuem wieder aufgenommenen Maßregeln die Rede sein und zwar zuerst von der Auslegung der Bibel, wofür man dreierlei Formen hatte, nämlich die eigentliche Predigt über die gewöhnlichen Evangelien und Episteln, die Bibellectionen und die Auslegung ganzer biblischer Bücher.

Die lutherische Kirche hat nie, wie die reformirte thut, die Wahl der gewöhnlichen Texte den Predigern überlassen, sondern sie immer an die deßhalb gegebenen Vorschriften gebunden, ob sie gleich dieselben, eben so wenig wie irgend etwas Anderes, das zu den Ceremonien und dergleichen gehört, für ein unabänderlich Festes gehalten hat. Bei Feststellung der Textordnung nahm die lutherische Kirche mit Sorgfalt auf, was sie geschichtlich vorfand, nämlich die alten evangelischen und epistolischen Texte, während die reformirte Kirche dieselbigen beseitigte. Diese Pericopen, die nur in lateinischer Sprache abgesungen wurden, waren freilich dem Volke immer unbekannter und ungenießbarer geworden, nachdem das reine Wort Gottes von den Predigtstühlen verschwunden war. Daher wurden die Prediger hinsichtlich der Festtagsevangelien dahin angewiesen, „daß an diesen Festen mit sonderem Fleiße die Umstände der Historien treulich dem Volke erklärt und eingebildet werden sollen, denn dadurch werden die Zuhörer desto mehr in den Artikeln ihres christlichen Glaubens gegründet und fundiret, weil sie auf den Festen hören, wie ein jeglicher Artikel sich habe zugetragen und erfüllet sei worden." Die sonntäglichen Evangelien aber sollten deshalb ausgelegt werden, „weil in denselben die fürnehmsten Stücke in der Historia Christi unseres Heilandes und seiner Lehre begriffen sind." Demgemäß wurden die Predigten über die evangelischen Pericopen wegen ihres reichen Inhalts an Geschichte und Lehre als grundlegend angesehen und alle lutherischen Kirchenordnungen ohne Ausnahme stimmen darin überein, daß sie diesen Pericopen und zwar vor den epistolischen unbedingt den Vorzug geben, indem sie die ersteren durchgehend zu Texten für die Vormittags- oder Hauptpredigten bestimmen, den letzteren aber diesen Platz unter keiner Bedindingung einräumen, sondern ihnen denselben in Städten entweder ausnahmsweise in der Früh- oder Mettenpredigt, oder gewöhnlich in der Vesper- oder Nachmittagspredigt anweisen; auf dem Lande aber, wenn Nachmittags keine Catechismuslehre gehalten wurde, kamen die Episteln ganz in Wegfall und wurden nur bei dem Vormittagsgottesdienste vorgelesen.

Das zweite sind die Bibellectionen. Dies waren zweckmäßig ausgewählte Abschnitte der h. Schrift, z. B. die Lection am Christtage Jes. 9, 2 — 7, meistens aber ganze Capitel derselben, welche nach der Reihefolge der biblischen Bücher nach alter christlicher Weise in der Kirche vorgelesen wurden. Es wurde nicht darüber gepredigt, sondern man begnügte sich, entweder bloß den biblischen Text oder vor demselben sogenannte Summarien d. h. kurze und erklärende Inhaltsangaben deutlich und vernehmlich vorzulesen. So bediente man sich in der pommerschen, preußischen und andern Kirchen der trefflichen, jetzt aber ganz unbekannten Summarien des Veit Dietrich, eines der treuesten Schüler Luthers. Als in den Zeiten des dreißigjährigen Krieges dies Buch immer seltener geworden war, so setzte man, ohne auf eine neue Herausgabe desselben bedacht zu sein, an dessen Stelle die Würtembergischen Summarien, die aber schon wegen ihrer großen Weitschweifigkeit weit hinter den Dietrichschen zurückstehen. In Städten waren diese Bibellectionen für die Beichtgottesdienste an den Sonnabenden, für die sonntäglichen Metten- oder Frühgottesdienste, so wie für die Wochengottesdienste vorgeschrieben, auf dem Lande aber mußten sich diese Lectionen gewöhnlich auf die Sonnabendsvespern beschränken. In der Regel wurden sie nicht vom Prediger, sondern in den Städten von Schülern, auf dem Lande vom Küster vorgelesen. Auf diese Weise wurde das des Lesens größentheils unkundige Volk nach und nach mit der ganzen h. Schrift bekannt gemacht; es lernte neben dem Text auch das Allernöthigste von dem Verständniß und der Anwendung der einzelnen Capitel kennen.

Endlich hielt man es für nöthig, auch über ganze Bücher der h. Schrift A. und N. Testaments zu predigen; dies geschah ohne förmliche Aufstellung von Thema und Theilen und mehr in jener kunstlosen Weise, deren sich früher die berühmtesten Kirchenväter bedient hatten. Nach der Vorlesung eines ganzen Capitels oder eines Abschnittes desselben, folgte eine kurze Anzeige des Inhalts und des Zusammenhangs. Hierauf wurden die zusammengehörenden Verse und besonders die schwierigsten kurz erklärt, die darin liegenden Lehren angezeigt und zur Warnung, Ermahnung ꝛc. angewendet. Dann wurde ohne Weiteres zu den folgenden Worten des Textes übergegangen und dabei auf gleiche Weise verfahren.

Die Zeit zu diesen biblischen Auslegungen gewann man dadurch, daß man aus den bisherigen päpstlichen Messen, die täglich gehalten wurden, Wochengottesdienste machte, die in den größern Städten täglich, ja bisweilen zweimal des Tags, nämlich früh und Abends, auf dem Lande aber wöchentlich wenigstens einmal gehalten wurden. Die darauf Bezug habenden Vorschriften enthalten nur allgemeine Bestimmungen, z. B. die, daß abwechselnd über ein Buch aus dem Alten und über eines aus dem Neuen Testamente gepredigt werden sollte und dergleichen.

So hatte jede dieser drei Formen ihre besondere Bestimmung. Die Predigt über die evangel. Pericopen legte die nöthigsten Stücke des christlichen Glaubens und Lebens aus, die Bibellection führte in die Bekanntschaft mit der heil. Schrift im Allgemeinen und die auslegende Predigt führte tiefer in das Verständniß der einzelnen biblischen Bücher ein.

(Fortsetzung folgt.)