# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 09 17_S10
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sein. Und schließen also: Zu welchem Ende Gott die h. Schrift durch die Apostel und Propheten geoffenbaret hat, zu dem Ende muß auch des Menschen Glaube, Lehr und Leben gerichtet sein, oder es ist ein falscher Glaube, falsche Lehr und Leben. Es hat aber Gott der HErr die h. Schrift durch die Propheten und Apostel, ja, durch seinen lieben Sohn selbst, gnädiglich geoffenbaret zu seinem und des Menschen selbst wahrem Erkenntniß, zu seinen göttlichen Ehren, zu unserm Trost und ewigen Heil und Seligkeit, auch zu unserer Besserung und Liebe des Nächsten, derohalben so muß auch unser Glaube, Lehr und Leben zu diesem End und Ziel gerichtet sein. Und demnach muß alle Lehre falsch sein, die nicht zum wahren Erkenntniß Gottes und sein selbst führet, zu Gottes Ehren, zu unserem Trost, zu unserer Seligkeit, zur Besserung und zur Liebe des Nächsten. Und folget auch das daraus, daß eine solche Lehre wider die h. Schrift streitet, wider Gott und seine Ehre, wider den wahrhaftigen Trost, wider die Seligkeit, wider die Besserung und wider die Liebe des Nächsten, nach der Regel Christi, unseres HErrn: „Wer nicht mit mir ist, der ist wider mich, und wer nicht mit mir sammelt, der zerstreuet.“ Luc. 11, 23.

„Aus diesem Grunde ist so lange gebeten und geflehet worden, daß man alle Lehre nach Gottes Wort urtheilen und richten wolle, denn dasselbe kann uns ja nicht betrügen noch verführen, weil dasselbe die ewige Wahrheit ist. Unser HErr spricht: „Wer mich verachtet und nimmt meine Worte nicht auf, der hat schon, der ihn richtet, das Wort, welches ich geredet habe, das wird ihn richten am jüngsten Tage“; und der h. Apostel Paulus sagt zu den Römern 2, 16: „Daß Gott das Verborgene der Menschen durch IEsum Christum richten werde, laut seines Evangelii“, das ist, nach dem Inhalt und Richtschnur des Evangelii, so er verkündigt hat. Weil denn Gottes Wort am letzten Gericht wird Richter sein, warum will mans denn in diesem Leben nicht lassen Richter sein? Dieselbe hat erstlich in Glaubensartikeln helle, klare, unzweifelhafte, deutliche, wichtige und kräftige Worte, welche nicht Menschen-Worte, sondern Gottes-Worte sind, und nicht daran zu zweifeln, vielweniger will sich gebühren, dawider zu disputiren. Zum andern hat die h. Schrift einen gleichmäßigen, einhelligen, deutlichen, unzweifelhaften, gewissen Verstand in Glaubensartikeln, daraus mit gutem Grunde durch unleugbare Schlußrede die Wahrheit kann bestätigt werden, denn es reden die getreuen und wahrhaftigen Zeugen Gottes durch den h. Geist aus Einem Munde in Glaubenssachen, sintemal ein einiger Geist ist, durch welchen sie geredet haben, und ist ein Geist der Wahrheit. Darum sagt der 19. Psalm V. 8. 9. 10: „Das Zeugniß des HErrn ist gewiß, die Befehle des HErrn sind richtig; die Rechte des HErrn sind wahrhaftig, allesammt gerecht.“ Zum dritten bezeuget die Cohärenz (der Zusammenhang), was vorher gehet und nachfolget, was der Scopus und Ziel sei, davon die Schrift redet, und wie die Sprüche, so etwa auf andere Meinung gezogen werden möchten, zu verstehen seien. Zum vierten das Zeugniß der ganzen h. Schrift in allen Glaubensartikeln hat diesen Finem, dies Ende und Ziel, nemlich Gottes und des Menschen Erkenntniß, Gottes Ehre, wahrhaftigen Trost, unsere Seligkeit, Besserung und Liebe. Zum Fünften so überzeuget uns unser Gewissen in Anfechtung, in Kreuz und Todesnoth, daß unser Herz allein darauf ruhet und sich verlässet, was Gottes Wort mit deutlichen klaren Worten, auch mit einhelligem Verstande und Zeugniß der Schrift vom Erkenntniß Gottes, seiner göttlichen Ehre, zu unserm Trost und ewigen Heil und Seligkeit offenbaret hat.“

„Wenn man nun nach diesen wahrhaften unwiderleglichen Gründen die widerwärtigen streitigen Lehren richtet und urtheilet, so kanns nicht fehlen, es muß die Wahrheit offenbar und die Falschheit entdecket werden, und dasselbe wird sich leicht finden, wenn man die Päpstische und Calvinische Lehr gegen obgedachte Gründe und Regeln halten wird.“

In dem Nächstfolgenden zählt nun Arndt die Irrthümer der römisch-katholischen Kirche auf und fährt dann folgendermaßen fort:

„Schließen demnach, daß dieses alles und was des Schlages mehr ist, falsche Lehre ist, weil sie nicht allein dem deutlichen hellen Wort Gottes, sondern auch dem Ziel und Ende der ganzen h. Schrift zuwider läuft. Solches befindet sich auch in der Calvinischen Lehre, wenn man sie gegen diese unwidertreiblichen Gründe und gewisse Richtschnur der Wahrheit halten wird.

Erstlich lehren sie, wie Petrus Martyr und Beza schreiben, es sei der Allmacht Gottes unmöglich, zu verschaffen, daß ein wahrer menschlicher Leib an vielen Orten sein könne. *) Dies ist nicht allein wider das helle klare Wort Gottes Jer. 32, 17. 27. Sach. 8, 6., wider das wahre Erkenntniß Gottes, wider Gottes Ehre, wider allen Trost, wider den ersten Artikel unseres christlichen Glaubens, sondern ist auch eine Gotteslästerung und fleusset aus der Pfütze des Unglaubens. Denn ehe sie glauben wollen, daß Christi Leib und Blut im Abendmahl sei, verleugnen sie ehe die Allmacht Gottes, denn es kann nicht anders sein, es muß da hinauslaufen: wenn man dem Wort Gottes nicht glauben will, so muß man Gottes Kraft verleugnen, wie der HErr diese zwei Stück zusammen setzet Matth. 22, 29. „Ihr irret und wisset die Schrift nicht, noch die Kraft Gottes.“ So muß es endlich gehen, wenn man dem heiligen Leibe Christi, so mit der ewigen unendlichen Gottheit vereiniget und Eine Person ist, nichts mehr zuschreiben will, als unsern natürlichen, sündlichen und tödtlichen Leibern.“

*) Petrus Martyr, dieses thätige Werkzeug zur Bauung der reformirten Kirche Deutschlands, Englands und der Schweiz, gestorben zu Zürich im Jahre 1562, schreibt dial. p. 6. et contra Gardinerum obj. 11: „daß Gott mit aller seiner Macht nicht bewirken könne, daß Christi Leib zugleich in einer und derselben Zeit an mehreren Orten wesentlich gegenwärtig sei, oder jetzt anders wo sei, als im Himmel.“ Dasselbe bestätigt wörtlich in thes. in Colloq. Mompelg. p. 33. Th. Beza (gest. 1605 als Professor der Theologie zu Genf); dieser College und innige Freund Calvins, dessen Werk er fortführte. Da eine ganze Schaar reformirter Theologen obigen, Gottes Allmacht verleugnenden Grundsatz aufgestellt hatte, um die biblische Lehre von der Gegenwart des Leibes und Blutes Christi im h. Abendmahl bestreiten zu können, so ist auch die lutherische Kirche genöthigt worden, in einem ihrer öffentlichen Bekenntnisse sich von dieser Gotteslästerung loszusagen. Es wird nehmlich in der Concordienformel unter den „widerwärtigen verdammten Lehren der Sacramentirer“ (Reformirten) auch diese aufgeführt: „daß Gott nach aller seiner Allmächtigkeit (welches erschrecklich zu hören) nicht vermöge zu verschaffen, daß sein Leib auf eine Zeit mehr dann an einem Ort wesentlich gegenwärtig sei.“ (Summar. Begriff. Art. 7.)

„Zum andern schreibet Zwingli, daß Gott den Esau dazu erschaffen habe, daß er gottlos leben sollte. *) Zanchius schreibet, daß Adam durch Gottes Verordnung in die Sünde gefallen. Item, Gott habe dem Adam zu sündigen Ursach gegeben. Item, Gott habe den Pharao erweckt, alles das Böse zu thun, was er gethan hat. **) Calvinus schreibet, der Mensch ist gefallen, dieweil Gott solches durch seine Vorsehung verordnet hat. ***) Beza sagt, Gott bewegt, muntert auf, machet kräftig und wirklich die Bosheit, so er im Satan und Menschen findet, und will also, daß sie thun, was sie thun. †) Heißet das nicht der Schrift widersprochen: „Du bist nicht ein Gott, dem gottlos Wesen gefällt, wer böse ist, bleibet nicht vor dir?“ Heißet das nicht das wahre Erkenntniß Gottes verfinstert, Gottes Ehre geschändet?“

*) So schreibt nehmlich Zwingli in seinem Elenchus contra Catabaptistarum strophas: „Wenn wir daher aus dem wilden Sinne Esau's lernen, daß dieser Mensch von Gott verworfen gewesen sei, so werden wir vergeblich ausrufen: O daß er als Kind gestorben wäre! denn der konnte nicht sterben, welchen die göttliche Vorsehung dazu geschaffen hat (in hoc creavit), damit er lebe und zwar gottlos lebe.“ (Opp. lat. Tom. III. P. I. p. 429.) Ferner in Sermone de provid. c. 5. „Gott selbst ist der Urheber dessen, was uns Ungerechtigkeit ist, ihm aber keinesweges.“

**) Hieronymus Zanchi, von 1568 an Professor zu Heidelberg, später zu Neustadt, einer der angesehensten Theologen der reform. Kirche, schreibt in seinen Miscell. theol. p. 252: „Die Sünde auch als Sünde betrachtet, sofern sie, nicht ihrer Natur, sondern der Güte Gottes nach zur Offenbarung der Ehre Gottes beiträgt, diese Sünde und dieses Böse der Schuld ist in so fern von Gott vorher bestimmt.“ Ferner in ep. ad Pezelium: „Gott läßt die Sünden, so fern sie Sünden sind, mit seinem Willen zu.“

***) Calvin schreibt in seinen Instit. III. 23, 4. „Ich bekenne, daß alle Adams Söhne durch Gottes Willen in den elenden Zustand gefallen sind, worin sie nun verwickelt.“ Ebendaselbst heißt es: „Der Mensch fällt, weil es Gottes Vorsehung so geordnet hat;“ damit will freilich Calvin die Menschen nicht entschuldigen, er setzt daher hinzu: „aber er fällt durch eigene Schuld.“ Gott und Mensch theilen sich also nach Calvin in die Schuld.

†) Beza schreibt in tractation. th. vol. I. p. 417. „Daß du behauptest, Gott habe, welche er wolle, nicht nur zur Verdammniß, sondern auch zu den Ursachen der Verdammniß“ (also zur Sünde) „vorher bestimmt, das erkennen wir als wahr an mit Paulo.“ Ferner in Colloq. Mompelg.: „Der Mensch ist nicht ohne Ursache, sondern nach Gottes Vorsehung gefallen; weil geschehen mußte, was Gott beschlossen hatte.“ Dieselben Worte, welche oben Arndt dem Beza in den Mund legt, finden wir nur in den Schriften Zwingli's und Petrus Martyr's, welcher auch ausdrücklich zum 1. Cap. an die Röm. schreibt: „Wir können nicht in Abrede sein, daß, es sei nun, wie ihm wolle (quoquo modo), Gott Ursache der Sünde sei.“ Ja, Zwingli schreibt in Sermon. de prov. anamn.: „Niemand