# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 09 17_S13
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Eingehen des Wesens des Fleisches Christi in die Leiber der Menschen leugnen, mögen sie nun ein subtiles, geistliches, himmlisches, übernatürliches oder widernatürliches, geheimes und unbegreifliches erdichten und predigen. (Admon. contra lib. Concordiae p. 109.) Fürwahr! deutlicher hätte hier der Verfasser des Heidelbergischen Catechismus nicht erklären können, daß auch die deutsch-reformirte Kirche in ihrem Glauben rein zwinglianisch sei, so sehr sie sich auch durch allerlei schwankende Ausdrücke von jeher den Anschein geben wollte, als habe sie sich von dem zwinglischen Rationalismus gereinigt. — Endlich schreibt Petrus Martyr: „Es hat mir daher immer geschienen, als seid ihr nicht recht klug (ihr Lutheraner), daß ihr euch um einen eben so albernen als unnützen Glaubenspunkt abmühet, zu dessen Behauptung ihr nichts weiter habt, als das Wort [to rheton] Christi: das ist mein Leib.“ [Dialog. p. 127.] Ein herrlicheres Zeugniß hätte wohl dieser verschmitzte Calvinist nicht für unsere Lehre, und kein schlechteres gegen den reformirten Glauben ablegen können.

(Eingesandt von P. Keyl.)

Die alten bewährten Maßregeln der luth. Kirche zur reichlichen Übung des Wortes Gottes.

(Fortsetzung.)

Allein dieß Alles, so umfassend es auch ist, und sowohl wegen des weisen Raths als wegen der kräftigen Ausführung unsere Bewunderung verdient, so war es doch nur ein Theil dessen, was zur reichlichen Übung des Wortes Gottes für nöthig erachtet wurde. Dr. Luther und durch ihn seine treuen Mitarbeiter hatten sich aus der früheren Geschichte der Kirche und aus eigener Erfahrung überzeugt, daß noch ein Hauptbestandtheil hinzukommen müsse und das war die Übung des Catechismus, als der rechten Laienbibel, die in ihren mit Recht also genannten Hauptstücken, aus der h. Schrift genommen, wieder in sie zurückführt, also, daß kein Abschnitt in der Bibel zu finden ist, der nicht in eins jener Hauptstücke gehöre und wiederum, daß kein Hauptstück im Catechismus zu finden ist, das nicht in gar viele Abschnitte und Verse der Bibel gehöre. Mit dem Verständniß des Catechismus steht und fällt, nimmt ab und zu das Verständniß der ganzen h. Schrift, und welchen Einfluß eben deshalb die Übung des Catechismus auf das Gedeihen der ganzen Reformation gehabt habe, erhellet unter Anderm aus dem kurzen bündigen Zeugniß Dr. Luthers: „Der Catechismus würde viel Gutes bringen, wie er denn alles Gutes, so in unserm Volke jetzt ist, gebracht hat und noch bringt, und kein stärker besser Kunst ist, die Leute bei der Andacht und die Kirche ganz zu erhalten, denn der Catechismus, wie wir das täglich erfahren. [W. A. 19, 1486.]

Auch bei dieser Art der Übung Gottes Worts haben wir eine dreifache Form wahrzunehmen, das Auf- und Vorsagen des Textes des Catechismus, die Catechismuspredigt und das Catechismusexamen.

Im Betreff des Auf- und Vorsagens des Catechismus ist Folgendes zu merken. Nach Dr. Luthers Vorschrift sollte denselben jeder Hausvater von den Kindern und Dienstboten täglich von Wort zu Wort aufsagen lassen, wie dies auch in der Schule geschah; wer aber den Catechismus nicht aufsagen oder lernen wollte, dem sollte Essen und Trinken verweigert, ja der sollte zum Hause und zum Lande hinausgewiesen werden. Aber man wußte wohl, daß man sich auch bei dieser Übung nicht ganz auf Haus und Schule verlassen dürfe und war mithin genöthigt, der Gemeinde auch in den Gottesdiensten Gelegenheit zu geben, die Hauptstücke zu lernen und ins Gedächtniß zurückzurufen. Daher mußten nicht nur die Schulkinder im Examen den Catechismus regelmäßig aufsagen, sondern er wurde auch von dem Prediger wenigstens nach der Predigt, bisweilen aber auch noch vor derselben von der Kanzel aus dem Volke langsam und deutlich, doch ohne die Auslegung, vorgesprochen, wie dies sogar im Papstthum üblich gewesen war. Die Hochbergische Kirchenordnung muß gewußt haben, daß einmal ein aufgeklärtes und vornehmes neunzehntes Jahrhundert auf sie herabsehen würde, denn sie entschuldigt ihre Verfügungen und sagt: „Wiewohl nun diese Verordnung bei Manchem ein geringes Ansehen haben möchte, als die viel schlechter und kindischer wäre, denn das fürnehmlich die Gelehrten damit beladen sollten werden; jedoch welcher bedenkt die hoch groß Authorität der bemeldten Stück, und was treffenlicher Nutz der heil. christlichen Kirchen daraus entsteht, der wird sich, er sei gleich wie gelehrt er woll, derselben der Kirchen fürzusprechen nicht schämen. Denn die zehen Gebot sind von Gott so hoch geachtet worden, daß er sie selbst seiner Kirche auf dem Berg Sinai fürgesprochen hat. So hat unser Herr Christus auch selbst das Vaterunser zu beten gelehrt. Was dann das Symbolum apostolicum, fürnehmlich die Artikel von dem Sohn Gottes, unserm Herrn Jesu Christo, belangt, hat es Petrus mit gegenwärtiger Kundschaft anderer seiner Mitapostel auf dem Pfingstfest (Apostelg. 2.), da sie allererst den heiligen Geist empfangen hatten, gepredigt. Und ist nicht zu zweifeln, nachdem die wahre, rechte christliche Lehre viel Jahr mit Menschengedicht verdunkelt gewesen, und doch dabei der Gebrauch der obenbemeldten Stück nach der Predigt fürzusprechen gehalten, daß viel Menschen durch dieselben aus Gnaden des heiligen Geistes erleuchtet und erhalten worden sein. Darum soll sich Keiner dieses christlichen nützlichen Werks zu unterfangen beschweren, sondern dasselbe mit allem Fleiß und Ernst verrichten.“

Außerdem bestand noch ein besonderes Catechismusverhör der Einzelnen in der Beichte, ferner bei denen, welche ein Pathenamt übernehmen wollten und sich bei der Taufhandlung verpflichten mußten, ihren Täufling die Hauptstücke des Catechismus zu lehren oder dafür zu sorgen, daß dies geschehe; endlich wurde es auf ähnliche Weise mit den Brautleuten vor der kirchlichen Trauung gehalten, alles nach früherer löblicher Sitte.

„Es soll aber nicht an dem genug sein“, sagt Dr. Luther, „daß mans alleine den Worten nach fasse und erzählen könne, sondern lasse das junge Volk auch zur Predigt gehen, so zum Catechismo geordnet, daß sie es hören auslegen und verstehen lernen, was ein jeglich Stück in sich habe.“

Dies führt uns auf die zweite Form, auf die Catechismuspredigt, durch welche den Alten und Jungen ein reicherer und weiterer Verstand des Catechismus nach Anleitung des großen gegeben werden sollte. Wenn ein Meister im Lehren des Catechismus wie Dr. Luther immer noch ein Schüler desselben bleiben mußte und auch wollte, so wäre es freilich eine sehr verkehrte Frage, warum an solcher Catechismuslehre auch die Erwachsenen fort und fort Theil nehmen sollten. Es ist bei diesem Vorbild der heilsamen Lehre nicht, wie etwa beim Rechnen, Lesen und Schreiben ein gewisses Ziel zu stecken, so daß man sagen könnte, wenn ein Christ so und so viel weiß, so hat er daran für sein ganzes Leben genug, wie man in unserer Zeit gewohnt ist, die Confirmation als ein solches Ziel und gleichsam als den Abschluß alles Lernens der heilsamen Lehre anzusehen; daß man zur Zeit der Reformation die entgegengesetzte Ansicht hatte, geht schon daraus hervor, daß man nur an einigen wenigen Orten die Confirmation mit in den öffentlichen Gottesdienst hineinzog, an den meisten Orten aber die wohl unterrichteten Catechumenen ohne Weiteres an der Beichte und an dem h. Abendmahl Theil nehmen ließ. Wie nöthig auch allen Erwachsenen ein fortwährender Catechismusunterricht durch die Predigt sei, die zunächst für sie bestimmt war, das sagt uns Dr. Luther in der Vorrede zu seinem großen Catechismus, wenn er spricht: „Sind wir denn nicht die allerfeinsten Gesellen, die wir uns lassen dünken, wenn wirs einmal gelesen und gehört haben, daß wirs Alles können und nicht mehr lesen noch lernen dürfen, und können das auf eine Stunde auslernen, das Gott nicht selbst kann auslehren? so er doch davon lehret von Anfang der Welt bis zu Ende und alle Propheten sammt allen Heiligen daran zu lernen gehabt, und noch immer Schüler sind blieben und noch bleiben müssen!“

Mit den Catechismuspredigten sollten Catechismusexamina oder Catechesen verbunden werden, wie dies aus der kürzern Vorrede erhellt, worin Dr. Luther, nachdem er von der Theilnahme der Jugend in den Catechismuspredigten geredet, so fortfährt: „also, daß sie es auch können aufsagen, wie sie es gehört haben und fein richtig antworten, wenn man sie fragt, auf daß es nicht ohne Nutz und Frucht geprediget werde; denn darum thun wir den Fleiß den Catechismum oft vorzupredigen, daß man solches in die Jugend bläue, nicht hoch noch scharf, sondern kurz und aufs einfältigste, auf daß es ihnen wohl eingehe und im Gedächtniß bleibe.“

So wurde ein Stück des Catechismus nach dem andern erst in der Predigt erklärt und dann im Examen abgefragt, worüber die alten Kirchenordnungen und besonders die Pommersche sehr ausführliche Vorschriften geben, denen man es wohl abfühlen kann, daß es ihren ehrwürdigen Verfassern ein großer heiliger Ernst um den Katechismusunterricht gewesen sein müsse.

Nur von einer später aufgekommenen Ge-