# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 09 17_S14
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wohnheit findet sich in der altluther. Zeit keine Spur; es wurden nämlich nie die Erwachsenen öffentlich und im Beisein der Jugend examinirt, denn jene wohlerfahrnen Väter nahmen nicht nur Rücksicht auf den guten Willen der Erwachsenen sich auch mit examiniren zu lassen, und berücksichtigten auch nicht bloß den guten Eindruck, den eine gute Antwort derselben auf die Jugend hervorbringen könnte, sondern sie bedachten auch die leicht mögliche Beschämung der Erwachsenen, wenn sie gar keine oder eine falsche Antwort gäben und aus weiser Berücksichtigung des übeln Eindrucks, den so etwas bei Alten und Jungen hervorbringen müßte, unterließen sie es lieber ganz, jene mit zu examiniren; hatten sie doch ohnehin durch das Zuhören beim Examen Gelegenheit genug, die kurze Wiederholung der vorausgegangenen Predigt zu vernehmen und sich dabei im Stillen die der Jugend vorgelegten Fragen zu beantworten.

Außer diesen gewöhnlichen Examinibus, die in Verbindung mit den Catechismuspredigten wenigstens an allen Sonn- und Festtagen Nachmittags statt fanden, wurden noch fast an allen Orten vierteljährlich binnen zwei Wochen alle Hauptstücke des Catechismus durchgepredigt und examinirt, wozu man alle Gottesdienste mit alleiniger Ausnahme des sonntäglichen Vormittagsgottesdienstes verwendete. Endlich mußte der Superintendent bei Kirchenvisitationen die Gemeinde, nämlich die Erwachsenen, jedoch nicht im Beisein der Jugend, katechisiren, wie dieß früher von den Bischöfen und bei der ersten lutherischen Kirchenvisitation von Dr. Luther geschah, laut seiner eigenen Erklärung in der Vorrede zum kleinen Catechismus.

So führte das Auf- und Vorsagen des Catechismus zur Kenntniß des Textes und der Auslegung, die Predigt zum reichern Verständniß beider und das Examen zur tieferen Einprägung des auf diese zwiefache Weise Gehörten und Gelernten.

Wie treulich folgten demnach Prediger und Gemeinden der Ermahnung St. Pauli Col. 3,16.: „lasset das Wort Christi reichlich unter euch wohnen in aller Weisheit!“ Wo finden wir einen ähnlichen Eifer bei irgend einer Sekte? Welch' eine Weisheit und ordnender Verstand gehörte dazu, ein solches Vorbild des Lehrwesens im Ganzen und Einzeln zu entwerfen! Welch' eine unabläßige Thätigkeit gehörte dazu, dieß Alles ins Werk zu setzen, wovon Dr. Luthers Worte in der erwähnten Vorrede Zeugniß geben: „darum siehe darauf Pfarrherr und Prediger, unser Amt ist nun ein ander Ding worden, denn es unter dem Papst war; es ist nun ernst und heilsam worden. Darum hat es nun vielmehr Mühe und Arbeit, Gefahr und Anfechtung, dazu wenig Lohn und Dank in der Welt; Christus aber will unser Lohn selbst sein, so wir treulich arbeiten. Das helfe uns der Vater aller Gnaden! Dem sei Lob und Dank in Ewigkeit durch Christum, unsern Herrn! Amen.

Von der methodistischen Heiligungs-Gnade.

Motto: Du wagst es, Novatian, dich rein zu nennen? und wenn du auch rein in deinen Werken wärest, durch dies einzige Wort würdest du unrein. Ambrosius.

(Fortsetzung.)

Die Wahrheit des göttlichen Wortes ist so klar und deutlich, daß dieselbe mit ihrem hellen Lichte zuweilen auch ihre Feinde zwingt, ihr die Ehre zu geben und sie anzuerkennen. Dies zeigt sich recht deutlich am Apologeten. Bekanntlich bemüht sich derselbe zum Ärgernisse der ganzen christlichen Kirche damit, durch allerlei Schriftverdrehungen die Irrlehre zu vertheidigen, daß der Mensch durch die sogenannte Heiligungs-Gnade hienieden schon zur völligen Sündlosigkeit gelangen könne. Und doch behauptet er, sich selber widersprechend, No. 13 d. J. in der bereits angeführten Stelle: „Obschon aber seine Seele frei ist von dem, was die Bibel Sünde nennt, so hat er doch seine Schwachheiten und unausbleiblichen Fehler, welche von dem Falle herkommen, weßhalb er jeden Augenblick das Versöhnungsblut Jesu und das Verdienst seines Todes ansprechen muß: vergieb mir meine Schuld, wie ich vergebe meinen Schuldigern.“ Neben der Lüge, daß der Geheiligte sündenfrei sei, bekennt also der Apologete zugleich wider Willen die Wahrheit, daß er seine Schwachheiten und unausbleiblichen Fehler habe, und spricht damit die Lehre der h. Schrift aus, daß der Christ während seines Erdenlebens noch keine vollkommene Sündlosigkeit erreichen könne. Denn wenn einem Christen unausbleibliche Fehler anhangen, d. h. Sünden, für welche er Vergebung bedarf, wenn er anders selig werden will, so ist es ihm geradezu unmöglich, hienieden schon sündlos zu werden.

Der Apologet wird demnach jetzt der lutherischen Kirche Recht geben müssen, wenn dieselbe Röm. 7, 14 — 25. von dem Zustande eines Wiedergebornen versteht und mit der Concordienformel also bekennt: „Nachdem aber die Gläubigen in diesem Leben nicht vollkömmlich, ganz und gar (completive vel consummative) verneuert werden; denn obwohl ihre Sünde durch den vollkommenen Gehorsam Christi bedeckt ist, daß sie den Gläubigen zur Verdammniß nicht zugerechnet wird, auch durch den heiligen Geist die Abtödtung des alten Adams und die Verneurung im Geist ihres Gemüths angegefangen ist, so hängt doch noch immer der alte Adam in ihrer Natur und allen innerlichen und äußerlichen Kräften derselben an, davon der Apostel geschrieben, Röm. 7, 18.: ich weiß, daß in mir, das ist, in meinem Fleisch, wohnet nichts Gutes; und abermals: ich weiß nicht, was ich thue, denn ich thue nicht, was ich will, sondern, das ich hasse, das thue ich; ferner: ich sehe ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das da widerstrebt dem Gesetz in meinem Gemüthe, und nimmt mich gefangen in der Sünden Gesetz; weiter Gal. 5, 17.: Das Fleisch gelüstet wider den Geist, und den Geist wider das Fleisch, dieselbigen sind wider einander, daß ihr nicht thut, was ihr wollt. Denn wenn der Apologete sagt, auch der Geheiligte habe seine Schwachheiten und unausbleiblichen Fehler, so wird er auch zugeben müssen, daß die Worte: „das ich hasse, das thue ich; die Sünde wohnt in mir; ich bin fleischlich; das Böse hanget mir an“ u. s. w. mit vollem Rechte auf einen Wiedergeborenen bezogen werden, denn sie sagen ja nicht mehr aus, als daß auch der Geheiligte seine „unausbleiblichen Fehler“ habe.

So, wie die Stelle Röm. 7, 14 — 25. von der Concordienformel verstanden wird, ist dieselbe auch von Augustin und Luther erklärt, also gerade von den Männern, welche die reichste und tiefste geistliche Erfahrung hatten und darin bisjetzt wohl noch von Niemanden übertroffen sind. Hören wir nur Luther, wie er seinen Seelenzustand mit denselben Worten des Apostels beschreibt: „Die andern, sie rühmen Geist oder Fleisch, sollt du nicht hören. Wie denn jetzt rühmen unsere Schwärmgeister, die den heiligen Geist mit Federn und mit allem haben gefressen, sind gar durchgeistert, sprechen, der heilige Geist habe mit ihnen vom Himmel herabgeredet und viel sonderliches geoffenbaret und dergleichen. Ich kann mich nicht viel rühmen vom Geist, sie werden mir allzubald Geist. Ich rühme mich des Geistes der Liebe, sonst bin ich ein armer fleischlicher Sünder; ich sollte ja auch etwas darum wissen von dem Geist, deß sie sich rühmen; aber sie sind mir viel zu hoch durchgeistert.“ Pred. am 8. Trin.

(Fortsetzung folgt.)

Die Bibel und die römische Kirche.

Eine zu Bononien im Jahre 1553 zu dem Zweck versammelte Anzahl von Bischöfen, sich über die Art und Weise zu berathen, wie die der römischen Kirche durch die Reformation geschlagenen Wunden zu heilen seien, erließ ein Schreiben an Papst Julius III., worin demselben untee anderen folgender Rath gegeben wird:

„Endlich — diesen Rath, als den wichtigsten unter allen, die wir zu dieser Zeit geben können, haben wir bis zu letzt aufbehalten — sind hier die Augen zu öffnen und ist mit aller Macht darauf hinzuarbeiten, daß in den Staaten, welche unter deiner Botmäßigkeit und Herrschaft sind, vom Evangelio (besonders in der Landessprache) so wenig als nur möglich gelesen werde. Es genüge jenes Wenige, was bei der Messe pflegt gelesen zu werden; und mehr als dies werde keinem unter den Sterblichen zu lesen zugelassen: Denn so lange die Leute mit jenem Wenigen zufrieden gewesen sind, so lange haben deine Sachen nach Wunsch ihren Fortgang gehabt, sind aber in Abgang gerathen, sobald es