# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 10 01_S17
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Der Lutheraner.

„Gottes Wort und Luthers Lehr' vergehet nun und nimmermehr.“ (Offenb. Joh., Cap. 14, v. 6 7.)

Herausgegeben von der Deutschen Ev. Luther. Synode von Missouri, Ohio, und anderen Staaten.

Redigirt von C. F. W. Walther.

Jahrg. 7.  St. Louis, Mo., den 1. October, 1850.  No. 3.

Bedingungen: Der Lutheraner erscheint alle zwei Wochen einmal für den jährlichen Subscriptionspreis von Einem Dollar für die auswärtigen Unterschreiber, welche denselben vorauszubezahlen und das Postgeld zu tragen haben.—In St. Louis wird jede einzelne Nr. für 5 Cents verkauft.

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(Eingesandt von P. Keyl.)

Die alten bewährten Maßregeln der luth. Kirche zur reichlichen Übung des Wortes Gottes.

(Fortsetzung.)

Wenn wir in dem ersten Abschnitt mit freudiger Bewunderung die ursprüngliche Ordnung des Lehrwesens in unserer Kirche betrachtet haben, so wird uns eine tiefe Wehmuth ergreifen, wenn wir nun sehen müssen, wie das Alles so gar anders geworden sei.

„Es läßt sich nicht leugnen, sagt Hr. Dr. Kliefoth, daß der Keim dazu in der Reformationszeit und in einem wesentlichen Mangel jener Ordnungen selbst liegt,“ wobei er darauf aufmerksam macht, daß darin des Unterrichts in in der biblischen Geschichte kaum gelegentlich gedacht wird; man habe nämlich die Kenntniß derselben bei dem Volke vorausgesetzt und gemeint, theils durch die deutsche Bibelübersetzung, theils durch die auslegende Predigt geschichtlicher Bücher dafür hinlänglich gesorgt zu haben, nachdem aber beides je länger desto mehr vernachläßiget worden sei, so sei die Biblische Geschichte fast allein auf die Predigt über die gewöhnlichen Evangelien beschränkt worden, was den überlieferten kirchengeschichtlichen Stoff betrifft, so sei derselbe zwar durch Abthuung der unreinen Historien der Heiligenlegenden gesäubert, nicht aber für die Zukunft bewahrt und treulich benutzt worden. Hierauf möchte ich folgendes erwiedern: Dr. Luther hat bereits zu Anfang der Reformation in seinem Betbüchlein die biblischen Geschichten des Alten und Neuen Testaments verzeichnet, die besonders gelehrt werden sollten, und in der Vorrede hat er sich sehr lobend über die bildlichen Darstellungen solcher bibl. Geschichten ausgesprochen. Er selbst hat treffliche Muster zur Bearbeitung der biblischen Geschichten in seinen Predigten über das 1. u. 2. Buch Mosis gegeben und in seinen Predigten über die Evangelien und Episteln nicht nur häufig biblische Geschichten des Alten und Neuen Testaments, sondern auch Erzählungen aus der Kirchengeschichte eingeflochten, ja, darüber ganze Predigten gehalten, z. B. am Sonntage Invocavit im Jahre 1537. Ähnliches haben Mathesius, Cyriacus Spangenberg und Andre gethan. Dr. Luther hat auch dafür gesorgt, daß das alte in großem Ansehen stehende Buch „Leben der Altväter“ von vielen schädlichen Zusätzen gereinigt durch G. Major aufs Neue herausgegeben wurde. Mehrere Kirchenordnungen empfehlen den Pfarrern den Gebrauch des Exempelbuchs von Huberinus, vor allem aber das Studium der Schriften Dr. Luthers und der symbolischen Bücher; jene, insonderheit die Streitschriften, z. B. die über Kirchen und Concilien, enthalten einen großen Vorrath kirchengeschichtlicher Bemerkungen, wie dergleichen auch in den symbolischen Büchern sich finden; und endlich enthält die Literaturgeschichte jener Zeit manche Nachweisungen, daß auch die Bearbeitung der biblischen und Kirchengeschichte nicht vernachläßigt worden sei.

Wenn man nun zugeben muß, daß besonders bald nach der Reformationszeit die ganze Weise im Predigen und in der Übung des Katechismus eine andere geworden sei, so ist doch der Grund davon nicht sowohl in der Unvollständigkeit der alten Kirchen- und Schulordnungen, und noch weniger in einer gewissen Einseitigkeit des reformatorischen Verfahrens zu suchen, denn es waren ja namentlich treffliche Muster genug vorhanden, die Schuld lag an denen, die diesem Vorbild nicht folgten. Es kam eine Lehrweise auf, die mehr der schwerfälligen Rüstung Sauls glich, als der leichten aber sichern Schleuder Davids; die ganze Anlage in Predigten wurde gekünstelt und in gewisse Schulregeln eingezwängt; des geschichtlichen Grundes wurde vergessen und an dessen Stelle trat eine trockene Ueberlieferung der Lehrartkel, über den nöthigen Streit gegen allerlei falsche Lehre wurde die Erbauung in der rechten Lehre versäumt, man suchte dem überhandnehmenden Überdruß an dem einfachen Gotteswort durch allerlei Geschichtchen und andere Zuthaten vorzubeugen, auch die Sprache wurde holprichter und immer unähnlicher der kraftvollen eigenthümlichen Kirchensprache Luthers.

Der Einfluß, welchen J. Arnds Richtung auf die Behandlung der Predigt und des Katechismus hatte und die schon v. Jahre 1605 anzudatiren ist, in welchem das 1. Buch seines wahren Christenthums erschien.— Dieser Einfluß ist