# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 10 01_S19
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sich eine Zeitlang mehr oder weniger aufregen, um sich und die Welt für das Christenthum zu erwärmen, damit sie darnach einer um so größeren Schlaffheit und Herzensmattigkeit selbst anheimfiele und der Welt zuführte. Die Spenersche Richtung verschwand nach der Dauer weniger Jahrzehende in die Herrnhuther Gemeinde und in die kleinen einer künftigen bessern Zeit in resignirender Hoffnung entgegen lebenden Kreise der Stillen im Lande; und nichts aus ihr ist unmittelbarer der Kirche im Ganzen geblieben, als jener Anstoß zur Licenz in kirchlichen Dingen und zum Bruche der alten Ordnungen der Kirche, welche sie gegeben hatte.“

(Fortsetzung folgt.)

Offene Erklärung eines Laien gegen die Union der evangelisch-lutherischen Kirche mit der Reformirten. *)

*) Wieder ein Elsäßisches Tractat. D. R.

Mit tiefem Schmerz habe ich ein Blatt gelesen, das eine unirte, gemischte Kirche im französischen Vaterlande und also Auflösung unserer evang.-luther. Kirche fordert. Auch ohne die Aufforderung, „jedes einzelne Gemeindeglied solle sich aussprechen und seine Stimme abgeben,“ hätte ich mich gedrungen gefühlt, laut gegen solch eine, vom Zeitgeist eingegebene, Zumuthung zu zeugen, die uns Gliedern der evang.-luther. Kirche gemacht wird.

Ja wohl sollte keines schweigen, das noch einen Funken von Liebe zu seiner „geistlichen Mutter“ in sich trägt; es sollte ein jedes treue Glied unserer Kirche seine innerste Gesinnung laut werden lassen, gegenüber der Blindheit, Gleichgültigkeit und Verworrenheit derjenigen, die da vorgeben, „ein Gott wohlgefälliges Werk zu thun“, (Joh. 16, 2). Ja sie meinen Gott einen Dienst zu thun, diejenigen, die mit einem Federzuge, oder durch die Maschinerie des Staates die evangelisch-lutherische Kirche, die Kirche Augsburgischer Confession, möchten wegstreichen, und an deren Stelle eine Kirche des Zeitgeistes und der falschen Aufklärung setzen! Denn es handelt sich wahrlich um nichts Geringeres, als unser altes, auf die Bibel gegründetes Bekenntniß wegzuschieben, und schon lange hat man eine Gelegenheit dazu gesucht. Jetzt kommt man mit der scheinbar so löblichen christlichen Einladung, künftighin, wie es ja auch in etlichen Ländern schon geschehen, nur „Eine vereinigte evangelische Kirche Frankreichs“ zu bilden. Aber auf welcher Grundlage, sagt man nicht! — Man hat das apostolische Wort: „Das Alte ist vergangen, es ist Alles neu geworden“ (2 Cor. 5, 17) man lese—lese—lese das ganze Kapitel!!!), an die Spitze gestellt, und dasselbe in dem Sinne genommen, wie wenn die Zeit des alten Glaubens mit seinen achtzehnhundertjährigen Erfahrungen der neuen Zeit, der Aufklärung und der Vernunftherrschaft, oder, besser geredet, des Unglaubens Platz gemacht hätte! Man spricht von „politischen und socialen Verhältnissen „die einer neuen Gestaltung entgegengehen, und schließt daraus, daß auch die Kirche dieser Bewegung folgen müsse. Wir aber rufen mit dem Propheten in dieses heillose Gerede und Getreibe hinein: „Tretet auf die Wege und schauet, und fraget nach den vorigen Wegen, welches der gute Weg sei, und wandelt darinnen, so werdet ihr Ruhe finden für eure Seele.“ (Jer. 6, 16.) Ja das sagt die Kirche Augsburgischer Confession, und nicht was die Abtrünnigen oder blinden Nachbeter der Modereligion ihr in den Mund legen! Die Kirche ruht auf ewigen Grundlagen, und welche Gesellschaft dieselben verläßt, muß sich auflösen und in Trümmer sinken! „Die Wege des HErrn sind unwandelbar.“

„Aber,“ höre ich wohl ausrufen, „es handelt sich ja nicht darum, sondern um die Vereinigung der Reformirten und Evangelisch-lutherischen, wornach nicht blos Unglaubige, Indifferentisten, sondern auch hochherzige, von christlichem Geiste durchdrungene Männer lange und umsonst gestrebt haben.

Meint ihr denn, ihr Eintrachtsmänner, wir, die wir uns zu der Eintrachtsformel bekennen, wünschen und ersehnen keine Vereinigung?! O wir können euch heilig versichern, daß wir von ganzem Herzen die Stunde ersehnen, wo alle Kirchenpartheien sich zu Einer Heerde vereinigen; aber wir wissen auch nur zu gut, daß dies einzig und allein nur auf Grund der Wahrheit geschehen könne. Wo man nicht in der Wahrheit eins ist (Joh. 17, 17—23), da ist keine wahre Einheit möglich und denkbar! — Aber man sagt ja selbstgenügsam, „daß die Schwierigkeiten, welche die frühern Vereinigungs-Versuche gefunden haben, heute in den Augen aller aufgeklärten und duldsamen Protestanten beseitigt sind.“ So wäre man denn einig in den wichtigen Lehrpunken, worin man früher so sehr auseinanderging?! So wären denn die Reformirten wirklich so evangelisch-lutherisch geworden, daß sie sich, wie die lutherische Kirche es gethan, unbedingt und kindlichglaubig unter die ganze volle Wahrheit gebeugt hätten!? — O mit nichten! Man ist bei ihnen und bei uns nur so aufgeklärt geworden (aber nicht vom heiligen Geiste!), daß man über die wichtigsten Glaubenslehren wegschreitet und sie als unwesentlich betrachtet; man ist so duldsam geworden, daß man kein Wort mehr gegen die kräftigsten Irrthümer zu sagen wagt. Man spricht von Liebe, und kennt doch nicht die Liebe, die sich nur der Wahrheit freuen kann (1 Cor. 13, 6); nicht die brennende Liebe Pauli, welche über gottlose Lehren sowohl, als über gottloses Leben, nicht ihr eigenes, sondern Gottes Urtheil ausspricht. — Nein, solch eine Vereinigung wollen wir nicht. Solch eine Vereinigung kann ja doch nicht Stich halten, kann auch keine gute Früchte hervorbringen (Matth. 7, 18). Das sehen wir zur Genüge an der unirten Kirche in Preußen. Da hat man am Anfang große Schaaren zusammengebracht, und die arme evangelisch-lutherische Kirche, die man all ihrer wohlerworbenen Rechte beraubte, stand da „wie ein Häuslein im Weinberge, wie eine Nachthütte in den Kürbisgärten“ (Jes. 1, 8). Aber in letzter Zeit erwacht allenthalben wieder das Bewußtsein dessen, was man darangegeben; man thut Buße über das, wovon man gefallen; hunderte von Pfarrern und Gemeinden einigen sich wieder auf Grund des evangelisch-lutherischen Bekenntnisses, und sind bemüht, den alten Bestand der Kirche im Lande, wie er vor der Union gewesen, wieder herzustellen. Aber solche Thatsachen verschweigen die neuen Unionsmacher. Rückkehren zur alten Wahrheit und die lügnerische Zweideutigkeit in Wort und Sacrament verlassen, davon wollen sie selbst nichts wissen.

Doch deßwegen, theure Glaubensgenossen, seid aufs dringenste ermahnt, zu halten was ihr habt, und euch durch niemand eures Kleinods berauben zu lassen! Haltet fest am Bekenntniß eurer Kirche, ja lernet dieses Bekenntniß wieder recht kennen, denn schrecklich betrübend ist es, wie so viele unter euch, ja selbst so viele Lehrer der Gemeinden das Bekenntniß ihrer Kirche nicht mehr kennen! — Lernet sie kennen, die Augsburgische Confession! Lernet sie kennen, die Glaubensbücher unserer frommen Vorfahren und haltet sie an den Prüfstein des Wortes Gottes; laßt euch nicht verführen von dem leeren Gerede derjenigen, die da sagen: wir brauchen kein Bekenntniß mehr! Höret vielmehr auf das ewiggültige Wort des heiligen Geistes aus Pauli Munde, der das „mit dem Munde bekennen“ eben so wohl wie das „von Herzen glauben“ als Bedingung der Seligkeit aufstellt (Röm. 10, 9. 10.)

Jesum Christum bekennen, heißt die ganze volle Wahrheit bekennen, denn er hat gesagt: Ich bin die Wahrheit!!! Und der heilige Apostel Johannes nennt die geradezu Verführer, die Ihn nicht bekennen wollen (2 Joh. 7). Seht euch vor (Matth. 7, 15). — Betrachtet namentlich auch, worin sich die evangelisch-reformirte Kirche, mit der man euch vereinigen will, von der unsrigen unterscheidet. Es herrscht so ziemlich allgemein das Vorurtheil unter dem Volk, wie wenn unter den zwei Kirchen nur ein kleiner Unterschied wäre, und der bestände darin, „daß die Reformirten Brod beim Abendmahl haben, und wir Lutheraner haben Hostien; daß sie beten: Unser Vater, und wir, Vater Unser.“ Aber dem ist nicht also: die reformirten Kirchen verkehren vielmehr das heilige Abendmahl dadurch, daß sie die Testamentsworte unsers Herrn Jesu Christi anders verstehen und auslegen, als sie nach ihrem Klang und gesundem Verstande ausgelegt werden dürfen. — Sie leugnen die Allgegenwart der verherrlichten Menschheit Jesu; sie zerreißen so ungeziemender Weise seine Person, als ob seine Gottheit überall wäre, seine Menschheit aber nur im Him-