# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 10 15_S25
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Der Lutheraner.
„Gottes Wort und Luthers Lehr' vergehet nun und nimmermehr." (Offenb. Joh., Cap. 14, v. 6 7.)
Herausgegeben von der Deutschen Ev. Luther. Synode von Missouri, Ohio, und anderen Staaten.
Redigirt von C. F. W. Walther.
Jahrg. 7.  St. Louis, Mo., den 15. October, 1850.  No. 4.
Bedingungen: Der Lutheraner erscheint alle zwei Wochen einmal für den jährlichen Subscriptionspreis von Einem Dollar für die auswärtigen Unterschreiber, welche denselben vorauszubezahlen und das Postgeld zu tragen haben. — In St. Louis wird jede einzelne Nr. für 5 Cents verkauft.
Nur die Briefe, welche Mittheilungen für das Blatt enthalten, sind an den Redakteur, alle anderen aber, welche Geschäftliches, Bestellungen, Abbestellungen, Gelder ꝛc. enthalten, unter der Addresse Mr. F. W. Barthel, care of C. F. W. Walther, St. Louis, Mo., anher zu senden.

(Eingesandt von P. Keyl.)

Die alten bewährten Maßregeln der luth. Kirche zur reichlichen Übung des Wortes Gottes.

(Fortsetzung.)

Von der kirchlichen Gegenpartei aber, die man gewöhnlich die orthodoxe nennt, sagt Dr. Kliefoth: „Ihr war die rechte Handhabung des kirchlichen Lehrwesens abhanden gekommen, aber seine Ordnung hat sie nicht angetastet. Sie hatte ohngeachtet ihrer Ungeschicklichkeit die Lehre festgehalten und die Überlieferung der Lehre nicht versäumt. Wenn man nun hierin den Orthodoxen einen Vorzug vor den Pietisten zugestehen muß, so darf man aber auch nicht übersehen, daß zwischen der Orthodoxie zu Luthers Zeit und jener zu Speners Zeit ein ähnlicher Unterschied stattfand, wie zwischen dem kräftigen Mannesalter und dem matten Greisenalter.

Wir wollen nun noch sehen, in welchem Verhältniß der Rationalismus zum Pietismus stand und welchen verderblichen Einfluß er auf Predigt und Katechismusübung äußerte.

Der Rationalismus — wenn man den Ausdruck für jene ganze Summe von Erscheinungen gelten lassen will, in welchen jener Bruch mit dem historischen Christen- und Kirchenthume sich vollzogen hat — führte die von der Spenerschen Richtung gemachten Anfänge weiter. So viel Gewicht die Spenersche Richtung auf die christliche Empfindung gelegt hatte, so viel legte der Rationalismus auf das menschliche Denken, Meinen und Wähnen. Während jene die Historie zur Seite geschoben hatte, so gieng diese einen Schritt weiter und erklärte sich ungescheut gegen das historische Christenthum und obgleich beide Richtungen ihrem Wesen nach weit von einander verschieden sind, so treffen sie doch in ihrem Gegensatz gegen die alte heilsame Form und Norm der lutherischen Kirche zusammen, wie dies schon aus der Bekämpfung der Privatbeichte, aus den Abkürzungen des Gottesdienstes und vielen ähnlichen Dingen erhellet, die ihren Anfang in der pietistischen, ihre Vollendung in der rationalistischen Richtung gefunden haben; wir werden aber auch bei dem vorliegenden Gegenstande Gelegenheit genug finden, die Bestätigung jener Behauptungen wahrzunehmen. Wenn z. B. Spener sich herausgenommen hatte, nach eigenm Gutdünken die heilige Schrift in vier „Quart" zu theilen und mit Ausnahme von einem Quart die drei andern als unpraktisch zu bezeichnen; wenn er nach seinen Ansichten es erbaulicher gefunden hatte, lieber Episteln als Evangelien, lieber Lehre als Historie, lieber Neues als Altes Testament, lieber eigenwählerisch christlich als bestimmt kirchlich zu predigen, lag es da, als noch mehrerlei Wind der Lehre zu wehen anfing, nicht ganz nahe, nun noch das letzte Quart der h. Schrift den drei ersten, die Episteln den Evangelien, das Neue dem Alten Testament, die Lehre der Historien, das Christenthum dem Kirchenthum nachzuwerfen?

Wie von einer in der ganzen Denkweise so abweichenden Richtung aus, dem alten kirchlichen Lehrwesen und seinen Ordnungen nur die durchgängigste Umgestaltung bevorstehen konnte, das wird in dem Kliefoth'schen Aufsatze meisterhaft mit folgenden Worten beschrieben: „Das alte Lehrwesen war in der Voraussetzung geordnet, daß es seinen Inhalt in dem von der h. Schrift dargereichten Worte Gottes habe; so war ihr Ziel Schriftverständniß und Schriftleben und ihr Weg Schriftmittheilung; die Schrift hatte sie vorgelesen, die Schrift hatte sie predigend erklärt, die Schrift hatte sie im Katechismus zur Summe zusammengefaßt und in der Katechismuspredigt zum Lehrzusammenhang auseinander gelegt haben wollen. Wenn der Quell der Religion nicht in der Historie, sondern in der Vernunft war; konnte mans da nicht viel näher und bequemer haben? und war da nicht jener von der Kirche vorgeschriebene Weg ein langer und langweiliger Weg? Ferner, die alte Kirche hatte in ihrer Ansicht von der historischen Basis alles christlichen Glaubens und Lebens der gesammten mündlichen Verkündigung und dem gesammten Lernen der Gemeinde historisch feste Grundlagen dadurch gegeben, daß sie jener ganzen Thätigkeit bestimmte Texte, die Bibelabschnitte, die Katechismusstücke der zehn Gebote, des kirchlichen Bekenntnisses u. s. w. untergelegt hatte. Aber, was diese Unterlagen darboten, waren das nicht eben jene in der allgemeinen und ewigen Vernunftreligion gar nicht vorfindlichen noch nöthigen Lehren, deren