# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 10 15_S27
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man die Antwort! Was man denn mit einem solchen Buche solle, wo solche Dinge vorkommen? Hinsichtlich der Lehre aber sind ihnen gewisse Ausdrücke und Artikel als von der Dreieinigkeit, von der Erbsünde, von Buße und Bekehrung und dergleichen dermaßen verdächtig gemacht worden, daß sie gar nichts davon wissen wollen, weil sie lauter Pfaffenbetrug, Unsinn und wer weiß, was Alles darunter wittern. Ist es nun anders zu erwarten, als daß Gleichgültigkeit gegen Kirche und Kirchlichkeit, ja daß offenbare Feindschaft dagegen die Früchte sind, die auf diesem Boden erwachsen? — Wenn man aber bedenkt, daß dadurch Tausende um alle heilsame Erkenntniß, um Buße, um Glauben, um Gebet, um Vergebung der Sünden, um den Frieden Gottes, um rechten christlichen Wandel, um Trost in Noth und Tod, um die ewige Seligkeit gekommen sind — schreit es nicht zum Himmel, sollten da nicht die Trugbilder, als ob es doch nicht so schlimm stünde endlich zerrissen, des Schadens Ursprung, Art und Größe aufgedeckt und zum Aufsuchen der rechten Heilmittel angeregt werden? — Davon soll nun in dem nächsten und letzten Abschnitt die Rede sein.

(Eingesandt.)

Die Kirchen-Gesangbücher.

(Fortsetzung.)

Lieber Andreas!

Da mein voriger Brief in Beziehung auf das „neue lutherische pensylvanische Gesangbuch" hin und wieder ziemliches Aufsehen und Widerwillen erregte, kann ich nicht umhin, zu meiner Rechtfertigung der Sache noch ein Siegel aufzudrücken; und zwar fürs erste muß ich noch etwas bemerken in Bezug auf Verfälschung und Abkürzung alter reiner Kirchenlieder, wie denn im pensylvanischen Gesangbuche hin und wieder der Fall ist. Hierbei muß ich erinnern, daß das von New-Yorker Buchhändlern herausgegebene gemeinschaftliche Gesangbuch, welches im zweiten Anhang beinahe das ganze „neue pensylvanische Gesangbuch" enthält, in der Aufnahme etlicher Lieder — im Gegensatz zu dem Pensylvanischen ehrlicher zu Werke ging, denn dort findet sich das Lied von Luther: „Christ unser Herr zum Jordan kam" vollständig nach dem Original in allen sieben Versen; und das ist sehr zu loben, daß die Herausgeber noch so viele Achtung vor dem Lutherlied hatten; auch ist daselbst das „Freiheitslied" unter der Rubrik „das Vaterland" umgearbeitet, verändert und verbessert zu finden, welches mich in meiner vorigen Behauptung, als ziele das Lied wie es im Pensylvanischen Gesangbuch steht, auf Washington, mächtig bestärkte, denn: wäre dem nicht also, so würden die New-Yorker Buchhändler dieses Lied nicht umgearbeitet haben; aber nur Schade, daß man bei dem Gebrauche des New-Yorker mit zweitem Anhange vermehrten gemeinschaftlichen Gesangbuchs nothgedrungen sein würde, die Brille zu benutzen; und übrigens bliebe es bei Einführung genannten Gesangbuchs in die Gemeinden doch nur Flickwerk. Daher ist es doch das Beste, wenn man das vielfältige Flickwerk ganz bei Seite thut, und sich ein solches Gesangbuch anschafft. wie z. B. das St. Louis Gesangbuch, wovon sich jedermann überzeugen kann, daß es vom echten alten Schrot und Korn ist, und würden die Leute nur einmal anfangen, die Gesangbücher selbst zu prüfen, und nicht gerade immer — auch ohne zuvor geprüft zu haben — die Ansichten ihrer Pfarrer zu billigen, so würden sie ohne Zweifel das „rein lutherische" St. Louis Gesangbuch allen übrigen Gesangbüchern mit Freuden vorziehen.

Jedoch weiter. In einem deiner Briefe, lieber Andreas, welche du an deinen Bruder Jakob geschrieben hast, ersehe ich, daß nach deiner Ansicht ein lutherisches Gesangbuch auch namentlich in der Lehre vom Sacrament des Altars entschieden sein müsse, und daß namentlich die alten Kernlieder, als „Jesus Christus unser Heiland, der von uns den Gottes Zorn wandt:" und „Gott sei gelobet und gebenedeiet, der uns selber hat gespeiset mit seinem Fleische und mit seinem Blute:" nicht fehlen dürfen; und ich habe mich überzeugt, daß dieselben Lieder selbst im baierischen Gesangbuche, welches doch auch schon zur neuern Sorte gehört, zu finden sind. Und im Lutherischen St. Louis Gesangbuch finde ich hierüber die allervortrefflichsten und entschiedensten Abendmahlslieder, als unter andern das unter Nr. 197. In diesem Lied ist selbst die irrige reformirte Lehre, als könnte Christus nach seiner menschlichen Natur nicht im Sacrament des Altars wahrhaftig gegenwärtig sein, sondern als wäre er nach seiner menschlichen Natur nur im Himmel an einem Ort gefangen, gewaltig widerlegt. Derlei Lieder aber fehlen im „neuen pensylvanischen Gesangbuche" ganz und gar, daher wäre das „neue pensylvanische Gesangbuch" nach deiner Ansicht kein ächt Lutherisches; und darin hast du auch ganz recht, denn, wenn man daselbst die Abendmahlslieder durchgeht, so gewahrt man unter denselben manche feine Abänderungen, als z. B. in jenem Lied von Woltersdorf: „Komm mein Herz in Jesu Leiden:" da heißt es im 3. Vers dieses Liedes, unter anderem: Hier darf Leib und Seel ihn essen:" da ist die rein lutherische Lehre vom Sacrament des Altars nach Inhalt der Concordienformel „daß man Christi Leib und Blut mit dem Munde genieße," — entschieden ausgedrückt. Aber im Pensylvanischen heißt es: „darf ich da mich ihm verbinden:" — ein großer Unterschied. Diese Veränderung scheint der Pensylvanischen Lyturgie nachgeahmt zu sein, denn daselbst heißt es auch: „Christus will sich so genau mit euch verbinden:" aber solche Redensarten sind nicht ächt Lutherisch, sondern passen auch ebensowohl für Unirte und Reformirte. Solche scheinbar kleine Veränderungen haben oft viel auf sich, wie auch das Abkürzen langer Lieder, das ersieht man ebenfalls hin und wieder im neuen pensylvanischen Gesangbuch. Suche daselbst Paul Gerhards Weihnachtslied:" Fröhlich soll mein Herze springen:" Dieses Lied hat im Original, wie auch im St. Louis Gesangbuch 15 Verse, im Pensylvanischen aber nur 11. Da sind die vier Hauptverse herausgenommen, welche doch so gar herrlich von dem Artikel von der Rechtfertigung handeln, woran sich schon manches Christenherz erquickte: ich will nur zwei dieser Verse allhier einschalten:

„Meine Schuld kann mich nicht drücken
Denn du hast
Meine Last
All auf deinem Rücken;
Kein Fleck ist an mir zu finden,
Ich bin gar
Rein und klar,
Aller meiner Sünden.

„Ich bin rein um deinetwillen,
Du giebst gnug,
Ehr und Schmuck,
Mich darein zu hüllen.
Ich will dich ins Herze schließen,
O mein Ruhm,
Edle Blum,
Laß dich recht genießen." —

Diese, nebst andern zwei Versen sind im Pensylvanischen, wie gesagt, ganz ausgelassen, und warum? Scheint es nicht deswegen, als ob genannte Verse zu entschieden die Rechtfertigungslehre enthielten? Welches wahrlich erschrecklich zu hören wäre, sintemal die heilige Schrift nicht ohne Ursach gerade diesen Artikel uns so entschieden vorhält, und am rechten Verstand dieses Artikels all unser Heil in Zeit und Ewigkeit gelegen ist. Darum meine ich ja, man sollte auch in Gesangbüchern, namentlich in solchen, die den Namen Lutherisch an der Stirne tragen, derlei herrliche Lieder und Liederverse dem Volke darbieten, und nicht herauswerfen, und etwa an dessen Statt Lieder hineinsetzen, welche die Rechtfertigung den Werken und Verdiensten der Menschen zuschreiben, wie denn leider im „neuen pensylvanischen Gesangbuche" auch der Fall ist, welches jedermann, dem die Augen geöffnet sind, sehen kann, gleichviel, er sei Pfarrer oder Farmer. Besiehe hievon das Lied im Pensylvanischen Gesangbuch, unter Nr. 622. Dort heißt es im 3. Vers:

„Nur ein Herz, das Gutes liebt,
Nur ein ruhiges Gewissen,
Das vor Gott dir Zeugniß gibt,
Wird dir deinen Tod versüßen."

Wer sollte hier nicht sehen, daß der Trost des Gewissens auf das Herz, das Gutes liebt, gewiesen ist? Ist das Lutherische Rechtfertigungslehre? Mit nichten. Die Kirche lehrt ausdrücklich, daß der Trost des Gewissens gegen Gott allein stehen soll auf dem vollgültigen Versöhnopfer, Verdienst und Genugthuung unsers Herrn und Heilandes Jesu Christi, und nicht auf unserm Gutes lieben, oder Gutes thun, wie dieses Lied sagt; sondern der Glaube soll sich halten aus Wort der Gnaden steif und fest, und nicht auf das süße Gefühl, wie auch Johannes sagt, „und ob uns unser eigen Herz verdammete:" und wie die Kirche singt: „Und ob dein Herz spräch lauter Nein, ein Wort laß dir gewisser seyn, und laß dir nimmer grauen." Im 4. Verse, in obengenanntem Liede, wird die im 3. Verse enthaltene Werklehre bestätigt, und dazu gesetzt: „Dann erschreckt dich kein Gericht:" Ist das nicht erschrecklich, daß man die armen Gewissen