# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 10 15_S28
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in ihren eigenen Werken fälschlich ruhend, also dem Gerichte Gottes entgegen führt, so doch allein die stellvertretende Genugthuung Christi es ist, welche uns, so wir gläuben, den Trost verleiht, daß wir vor Gottes Gericht nicht mehr erschrecken dürfen, wie Christus spricht im Johanne: „Wer an den Sohn gläubet, der kommt nicht in das Gericht, sondern ist vom Tod zum Leben hindurchgedrungen. Allein dem Liederdichter ists nicht genug, daß er schlechthin lehrt, das Vertrauen des Herzens auf das eigne Thun zu stellen, sondern zeigt auch an, wie man ein solches gutes Herz überkommen könne: es heißt Vers 5. „Daß du dieses Herz erwirbst, fürchte Gott, und bet und wache:" Hier, meine ich, ist die methodistische, ja rationalistische und pelagianische, die Lehre vom freien Willen und menschlichen Kräften klar und deutlich ausgesprochen, also, daß man nach Inhalt dieses Liedes nicht nur keinen stellvertretenden Christus, sondern auch keinen heiligen Geist von Nöthen hat, welcher den Glauben in dem Menschen wirke, durch die göttlichen Gnadenmittel, durchs Wort und Sacrament, und nicht durch eigne Bereitung und eigne Werke, wie dieser Liederdichter sagt. O! wenn man die herrlichen Bekenntnißschriften unserer Kirche, namentlich, die so gediegene Concordienformel, in der Lehre vom freien Willen und menschlichen Kräften, diesem Liede entgegen hält, so wird man bald sehen und finden, wie weit dieses Lied von rein Lutherischer und Paulinischer Lehre abweicht; ja, wie St. Paulus und dieses Lied einander geradezu entgegenstehen, wie Licht und Finsterniß, und St. Paulus würde ohne Zweifel sein Anathema rauschen lassen in Kraft des heiligen Geistes, nach Galater 1. Kap. und Luther sagt wohl recht:

„Viel falscher Meister jetzt Lieder dichten,
Sieh dich wohl für und lerne sie recht richten,
Wo Gott hinbaut sein Kirch und sein Wort,
Da will der Teufel sein mit Trug und mit Mord."

St. Paulus und Lutherus wissen keinen andern Grund, in welchem der Sünder Trost und Frieden finden kann, als allein Christum und sein Blutvergießen, darauf weiset uns auch Johannes der Täufer mit heiligem Finger; durch ihn müssen wir alle vor Gott gerecht werden, durch den Glauben allein, und nicht durch Verdienst der Werke, gleichviel, sei es St. Paulus, die Mutter Gottes, oder der Schächer am Kreuz, welcher am Ende seines Lebens noch gläubig wurde an Christum. Und o! welch ein großer Trost, daß Christi aufgespaltene Seitenhöhle noch die Freistatt für uns sein will in der letzten Todesstunde noch, wenn das Herz im Glauben nach ihm stöhnt und seufzet. Das pensylvanische Gesangbuch scheint allerdings dieser Meinung nicht zu sein, denn Nr. 628, V. 7 heißt es dort: „Ein Seufzer in der letzten Noth, ein Wunsch durch des Erlösers Tod vor Gottes Thron gerecht zu sein, dies macht dich nicht von Sünden rein:" Hierüber ist kaum Noth, ein Wort zu sagen, denn auch der einfältigste Christ weiß aus Gottes Wort, daß Gottes Gnade überschwenglich groß ist, ziehet aber dieselbe nicht auf Muthwillen, wartet nicht, bis sein letztes Stündlein herannahet, sondern sucht schon bei Zeiten sich bekannt zu machen mit herrlichen Sterbeliedern, wie es z. B. im St. Louis Gesangbuch unter anderem heißt, Nr. 407.

„Ich bitt durchs bittre Leiden dein,
Du wollst mir Sünder gnädig sein,
Wenn ich nun komm in Sterbensnoth,
Und ringen werde mit dem Tod."

Zu einem solchen seligen Stündlein verhelfe uns unser Herr „Christus, unser Trost, der uns durch sein Blut hat erlöst, von's Teufels G'walt und ew'ger Pein, ihm sei Lob, Ehr und Preis allein;" und lasse auch die herrlichen, reinen, unverfälschten Lieder der Kirche dazu dienen, schon hier des Herrn Lob zu singen, bis wir einst vor des Lammes Thron ewiglich einstimmen werden in die Lobgesänge der Auserwählten, „die ihre Kleider gewaschen und helle gemacht haben im Blute des Lammes:" die nicht auf ihre eigne Buße sich stützen, sondern auf die vollkommene Genugthuung Christi, welche er an unsrer Statt seinem Vater darbrachte. Nach Anleitung des pensylvanischen Gesangbuchs könnte freilich jemand leicht zu einer Römisch-Katholisch-Methodistischen-Buß-Übung Anlaß bekommen, namentlich, wenn man das unter Nr. 173 daselbst sich befindende Lied, welches gleich zu Anfang von der Mutter Gottes handelt, betrachtet: Es lautet:

„Schaut die Mutter voller Schmerzen,
Wie sie mit zerrißnem Herzen
Bei dem Kreuz des Sohnes steht."

Wahrlich, stünde dieses Lied im St. Louis Gesangbuch, so würde der Weylsche Kirchenbote schon längst sein Anathema über die Alt-Lutheraner ausgesprochen haben, als verehrten sie die Maria, wie er einst sich kühn genug erdreistete, bei der Sache des Ehrwürdigen Pastor Wyneken in Baltimore. Allein hier drückt er sein Auge zu, nun wohlan, auch ich will schließen, indem ich nur noch aus gedachtem Lied, Vers 7, folgende Strophe, die wohl zu sehr katholisirt ist, hervor hebe; es heißt daselbst unter anderem: „Ich will auch mir Wunden schlagen." Solche Ausdrücke meine ich, sind katholisch genug, und könnten leicht Anlaß geben, daß die wahre evangelische Buße in das Römisch-Katholische Büßen, selbst Sünde büßen, Anlaß geben könnte. Der Gott der Gnade aber erhalte uns bei der reinen evangelischen Wahrheit, und lasse die Kirche, als die Trägerin der Wahrheit, dazu dienen, daß das herrliche Kleinod ihrer Kirchenlieder unverfälscht bewahrt werden möge, bis ans Ende der Tage, bis die streitende Kirche in die ewig triumphirende Kirche wird aufgenommen sein, und das

Te Deum Laudamus
Gott und dem Lamme ewiglich singen wird.

* * *

(Eingesandt.)

Als Churfürst Johannes der Beständige vor 300 Jahren die Augsburgische Confession unterschrieb, ahnte er wol nicht, daß schon nach 200 Jahren die Nachkommen mehrerer von denen, welche mit ihm jenes merkwürdige und für die Kirche Gottes so wichtig gewordene Bekenntniß unterschrieben, bei dem Bekenntniß der reinen Lehre sich nicht mehr finden lassen, ja, daß die Kämpfe und Thaten der Väter, deren Land eigentlich die Wiege der Reformation genannt werden kann, so bald von den Nachkommen vergessen werden würden. Aber Gottes Rath in Erhaltung seiner heiligen Kirche ist ein wunderbarer; der verschiedensten Werkzeuge bedient er sich dazu. Bald müssen arme, unangesehene, vor der Welt unscheinbare Personen Seinen Willen hinausführen, bald mächtige und weise Fürsten. Einen aufmerksamen Beobachter nimmts darum auch nicht grade groß Wunder, wenn sich der Gang der Begebenheiten so dreht, wie im sächsischen Regentenhause. Dieses schien zum Protectorat (Schutz) der reinen Lehre für eine lange Zeit von dem Herrn unserm Gotte auserkoren. Ich erinnere hierbei nur an einen Friedrich den Weisen, Johann den Beständigen, Johann Friedrich den Großmüthigen, August. Dieselben opferten viel für Erhaltung der reinen Lehre; Johann Friedrich sogar sein ganzes Land. Doch was geschah? Einer auf dem sächsischen Fürstenstuhle, dieses Alles vergessend, schwor seinen Glauben ab, um sich eine elende Königskrone aufsetzen zu lassen: nehmlich Churfürst Friedrich August II. In Polen war 1696 der König Johann Sobiesky gestorben, derselbe, der 1683 Wien, das von den Türken hart belagert war und vor denen ganz Deutschland zitterte, entsetzte. Die Wahl der Polen fiel auf Churfürst Friedrich August II. von Sachsen, der dafür aber zur römischen Kirche übertreten mußte. Zur Gemahlin hatte er eine Prinzessin aus dem markgräflich Bayreuthischen Hause, Christina Eberhardina, eine edle fromme Frau, wie aus nachfolgenden Briefe hervorgeht. Wie muß der Übertritt ihres Gemahls zur römischen Kirche, blos um eine unsichere Königskrone zu erlangen, diese fromme Seele geschmerzt haben! Aber noch mehr! Als auch der Churprinz Friedrich August III. denselben Schritt that — obwohl er noch nicht einmal wissen konnte, ob die Polenkrone auch ihm werden würde, weil Polen ein Wahlreich war — da schrieb diese fromme Frau nachstehenden Brief, den Einsender dieses in der Hoffnung mittheilt, daß derselbe das Interesse der Leser des Lutheraner erregen möge. Er bemerkt nur noch, daß der Churprinz Friedrich August III. am 27. Nov. 1712 in Bologna im Kirchenstaate heimlich seinen Glauben abschwor und es erst am 11. Oct. 1717 öffentlich in Wien kund werden ließ.

A. L.

Schreiben der Churfürstin von Sachsen Christina Eberhardina, Tochter des Markgrafen von Bayreuth, Gemahlin Friedrich August II., Churfürsten von von Sachsen, an den Churprinzen Friedrich August III.

Mein Sohn, wenn Du denjenigen Jammer sehen solltest, welchen über die erbärmliche Nachricht Deines unglückseligen Abfalls von der wah-