# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 10 29_S36
# AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration)

36

andern Denominationen und Sekten unterscheidet, daß in Gesangbüchern, welche „Lutherisch" sein sollen, Reformirte Abendmahlslieder aufgenommen sind. Kein Wunder jedoch, daß hin und wieder reformirte Gemeinden dieses Gesangbuch selbst schon in ihren Gemeinden eingeführt haben sollen; denn die Reformirten können ja — nach der darin enthaltenen Abendmahlslehre — dieses Gesangbuch, ob es gleich den Namen „Lutherisch" trägt, ebensowohl gebrauchen, als das frühere gemeinschaftliche Gesangbuch, namentlich, da eine ganze Menge Lieder aus dem Gemeinschäftlichen in dieses sogenannte „neue Lutherische" aufgenommen wurden, unangesehen, ob die Lieder rein, oder nicht rein seien, wie am Schluß noch mehr gezeigt werden wird. Daher ist es denn ganz in der Ordnung, daß Herr Professor Schaff das Pennsylvanische Gesangbuch gar sehr in seinem Kirchenfreund gerühmt hat, denn Professor Schaff als ein Reformirter oder Unions-Mann hätte sich sonst selbst widersprochen. — Daß die reformirten Abendmahlslieder in gedachtem Gesangbuche mit aufgenommen wurden, um es auch denen recht zu machen, welche die wahre Lutherische Lehre verneinen, dies verräth schon genugsam der Umstand, daß Neu-Maaßregler Köpfe und Hände daran gearbeitet haben, wie aus den am Schluß der Vorrede befindlichen drei Buchstaben S. S. S. (Schmucker) zu ersehen; so daß hierüber Niemand mehr im Zweifel sein darf. Hier möchte es wohl am rechten Orte sein, einige Bemerkungen aus dem „Gespräch zwischen zwei Lutheranern über den Methodismus von Dr. W. Sihler" einzuschalten. Es heißt daselbst: „Wer sind denn eigentlich die sogenannten Neulutherischen, deren Weise du so eben Erwähnung thatest? Martin. Dem Wesen und der Wahrheit nach gehören sie gar nicht der Lutherischen Kirche an, und sind ein Mischmasch von reformirter Lehre und methodistischer Praxis; denn sie haben von Seiten ihrer Häupter und Stimmführer, sicherlich nicht in purer Unwißenheit, die goldnen Ehren-Gefäße der alten evang.-apostolischen Kirche, die ihre Väter vom römischen papistischen Unrath säuberten, und sodann den Händen der Schwarmgeister entrißen, bewahrten, und ihren Söhnen hinterließen, jezt freiwillig aus brüderlicher Liebe den Reformirten geschenkt, und deren meßingene Gefäße sich erbeten;" und weiter daselbst: „Sie haben, um hier das Wesentlichste anzuführen, die Lutherische, das ist, die reine und kirchliche Lehre von den Sakramenten, zumal vom heiligen Abendmahl fahren laßen, und dafür die reformirte, d. i. schwärmerische Irrlehre davon angenommen." Diese Worte des Ehrwürdigen Dr. Sihler, finden auf das „neue Gesangbuch" gewiß ihre volle Anwendung, darum wollte ich lieber mit den Worten eines anerkannt rechtgläubigen Theologen reden, als mit eigenen Worten, denn die Gelehrten können die Sachen doch immer schicklicher vorbringen, als unser einer; und findet in der Regel auch mehr Beifall bei dem Volke, wiewohl die Gelehrten (wie Luther sagt) auch öfters die Verkehrten sind, wie das im Pennsylvanischen Gesangbuch klar genug hervorleuchtet.

Ein anderer Punkt, mein lieber Andreas, den ich noch berühren wollte, wie ich Anfangs bemerkte: „Die Werklehre." Auch hievon ist das Pennsylvanische Gesangbuch nicht frei; auch hierüber möchte ich daher noch Einiges anführen, denn du weißt, wir Buschleute sehen nicht gerade immer alle Punkte so geschwind, wie das bei Gelehrten der Fall ist, die dazu geübte Augen haben, und mitunter noch die Brille auf der Nase tragen. Ebenso fehlt es manchmal an Zeit; jedoch, weil die Abende schon länger werden, und jetzt einmal die „Gesangbuchs-Fehde" entstanden ist, habe ich mich über die Sache gemacht, und will dir nur Einiges, was ich bei meinem geringen Studium ausgefunden habe, mittheilen, und ich hoffe, es wird dir lieb sein; nur mußt du mich entschuldigen, daß ich mitunter etwas weitläufig bin, denn du weißt ja, unser einer kann nicht alles so kurz und fein zusammen faßen, als ein Gelehrter thun kann. Nun zur Sache.

Die Werklehre, ja, die Werklehre, wo man in eigenen Werken etwas Verdienstliches sucht, die Heilsordnung verkehrt und erst gute Werke fordert, und den Glauben hinten nach folgend hinstellt, kann ich einmal, seitdem ich Luthers Schriften näher kennen gelernt habe, nicht mehr vertragen; denn ich bin auch Einer von denen, welche sich in früherer Zeit in falsch pietistischer Weise unter dem Gesetz und des Gesetzes Werken gemartert haben, der irrigen Meinung, meine Seligkeit allererst verdienen zu müßen, welche doch schon durch Christum verdienet; auch bereits in der Taufe mir geschenkt, und durchs Evangelium geoffenbaret wurde. Aber leider! gibt es auch innerhalb der Lutherischen Kirche sogar noch Prediger, die die Sache noch nicht recht verstehen, welche die Leute zum Theil in Bezug auf die Seligkeit auf eigene Werke weisen: Ursache, dieweil sie das Gesetz und seinen Endzweck nicht genugsam von der Lehre des Evangelii unterscheiden können. Und, o! wie sollten solche Gemeinden Gott danken, welche rechtgläubige Prediger haben, welche ihnen Gottes Wort lauter und rein vortragen; aber leider ists eben der Welt Art, daß sie nicht nur für dieses herrliche Kleinod nicht dankbar, sondern ihren Predigern oft noch spinnenfeind ist und dieselben mitunter noch schlimmer behandelt, als Vieh- und Säuhirten (doch sind die Prediger oft selbst daran Schuld, namentlich, wenn sie sich dingen und miethen lassen, als wären sie Farmersknechte und nicht Diener Christi.)

Doch verzeih mir! Schon bin ich wieder von meinem Zwecke abgekommen. Zurück zum Gesangbuche. Im neuen Pennsylvanischen Gesangbuch, „unter der Nr. 418, findest Du ein Lied, wo es folgendermaßen lautet:"

Ich soll zum Leben dringen,
Für welches Gott mich schuf,
Soll nach dem Himmel ringen,
Das, das ist mein Beruf.

In einer Welt voll Sünden,
Soll ich nur ihm mich weihn,
Sie fliehn, sie überwinden,
Und dann erst selig sein.

In meiner frühsten Jugend,
Hat man mich das gelehrt.
Schön, göttlich ist die Tugend,
Und meines Eifers werth.

Lieber Andreas! So erging mir's in meiner frühern Jugend gerade auch; da wurde ich auch gelehrt, nach dem Himmel zu ringen, mich Gott zu weihen, die Sünde zu fliehn und zu überwinden, und dann erst selig sein. Aber Gott erbarms! wie entsetzlich ist doch in diesem Liede die Heils-Ordnung verkehret! wenn man erst dann selig sein kann, so man zuvor die Sünde überwunden hat, so müßte man sich ja die Seligkeit allererst durch eigne Werke und Tugenden verdienen! Pfui! welcher Christ dürfte so reden? Das wäre fürwar die größte Schmähung des Verdienstes Christi, wenn man sagen wollte, daß unser Thun auch dazu mithelfen müßte, daß wir vor Gott gerecht und selig werden. Nicht also: sondern wir werden gerecht und selig ohne Verdienst der Werke aus lauter Gnade und umsonst, um des Verdienstes Christi willen, und kein Werk von uns gethan, gleichviel, sei es vor oder nach der Rechtfertigung geschehen, soll in diesen Artikel von der Gerechtigkeit des Glaubens vor Gott gemenget werden, auf daß die Ehre Christi nicht geschmälert werde, und die armen Gewissen beständigen Trost haben. Erst wird man gerecht und selig durch den Glauben allein, und alsdann folgen die guten Werke hinten nach. — Doch ähnliche verführerische Werklehre findest Du auch unter Nr. 275. Daselbst heißt es Vers 6: „Um tugendhaft zu sein, dazu sind wir auf Erden." Was aber die Liederdichter unter dem Wort „Tugend" verstehen, ist hinreichend bekannt, und ich sollte meinen, man hätte billig dieses „neue Pennsylvanische Gesangbuch mit den „Tugendliedern", welche, wenn man dieselben bei hellem Lichte betrachtet, weiter nichts „als heidnische Sittenlehre oder Rationalismus enthalten, verschonen sollen, es wäre genügend gewesen, daß man derlei „Tugendlieder" im gemeinschaftlichen Gesangbuch genug hatte.

Eben denselben Inhalt findest Du auch unter Nr. 367; dort heißt es Vers 4: „Wenn Du die Tugend übst, Die Gott Dein Herr gebeut; Wem Dienst Du? Ringst Du nicht nach Deiner Seligkeit." Hier ist wieder offenbar mit klaren Worten dem „Sich üben in und Ringen nach der Tugend" die Seligkeit verheißen; Dem vermag niemand zu widersprechen, und wenn einer auch einen Philosophen-Mantel nach allen Winden zu drehen verstünde. Hiernach (ich kann's nicht unterlassen, es abermals zu erwähnen) hat man also des Herrn Christi Verdienst nicht von Nöthen, in welchem doch der Sünder allein Trost und Vergebung der Sünden hat. Bei Nr. 696 findest Du ein Lied ähnlichen Inhalts: es heißt daselbst im 5. Vers: „Hier such ich's nur, Dort werd ich's finden; Dort werd ich heilig und verklärt, Der Tugend ganzen Werth empfinden, Den unaussprechlich großen Werth."— In diesem Vers ist die Seligkeit wiederum an den unaussprechlich großen Werth der „Tugend" geknüpft, und keines Christus und Glaubens gedacht. Unter Nr. 515, Vers 2 heißt es: „Nie schenkt der Stand nie schenken Güter Dem Menschen die Zufriedenheit; Die wahre Ruhe der Gemüther ist Tugend und Genügsamkeit." Hiernach ruhet ja abermals das Gemüth in und auf der „Tugend" und nicht in der festen Burg und Freistatt des vollkommenen Verdienstes Christi. Das heißt doch je fürwahr Irrthum und Werklehre?" So etwas gleicht doch mehr der heidnischen Lehre des Aristoteles, als der Lehre des Herrn Christi, welcher spricht: „Kommet her zu mir alle, die ihr mühselig und beladen seid, ich will euch erquiken, und ihr werdet Ruhe finden eurer Seelen." Was soll man nun von einem Gesangbuche sagen, das solche widerchristliche Werklehre enthält? was von den Herausgebern?, daß aber die Herausgeber des Buches mit den darinnen sich befindenden Liedern Bekanntschaft gemacht, und dieselben nicht etwa ungeprüft aufgenommen haben, erhellet aus der Vorrede des Gesangbuchs,