# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 11 26_S55
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Pfarrer etwas unbequem, wenn er eine Zeit lang wegen der Melodie nicht singen lassen kann, was am besten zu seiner Predigt paßt; aber es geht doch, und muß geschehen, wenn etwas bezweckt werden soll.

Natürlich müssen die eingeübten Melodieen fleißig wiederholt werden, denn nur Uebung macht den Meister.

„Ja, sagst du, das mag wohl auf dem Lande und in kleinen Gemeinden gehen, aber in der Stadt und bei großen Gemeinden!“ Ich geb zu, daß es in mancher Beziehung auf dem Lande und in kleinen Gemeinden leichter geht, als in der Stadt und in größeren Gemeinden; unmöglich ists aber auch da nicht, wenn man nur guten Willen hat, und die Sache nicht ganz ungeschickt anfängt. „Lust und Lieb zu einem Ding, macht all' Müh' und Arbeit g'ring!“ Freilich, „auf einen Hieb fällt kein Baum;“ Geduld, Ausdauer bedarf es, auf dem Lande, wie in der Stadt; es wird Jahrzehende dauern, bis wir wieder einen ordentlichen Kirchengesang bekommen. Ueberdies hat man in Städten gar manche Hilfsmittel für diesen Zweck, die man auf dem Lande entbehrt. Da sind gewöhnlich viele Musikfreunde, kirchliche Singchöre, Gesangvereine, Liedertafeln ꝛc., auch andere Musiker, welche die Choräle, bis sie gelernt sind (aber ja nicht länger!) auf ihren Instrumenten (nur nicht auf Geigen und Pfeifen, die gehören nun einmal nicht in die Kirche) vorspielen und begleiten könnten. Das Alles hat man in der Regel auf dem Lande nicht. Es kommt nur darauf an, die in einer Stadt vorhandenen musikalischen Kräfte gehörig zu benutzen, die Leute für den Zweck, den man erreichen will, zu gewinnen. Geschähe das, so würde nicht mehr, wie es leider bisher oft der Fall war, die Sache auf dem Lande einen besseren Fortgang haben als in der Stadt. Daß es aber in der Stadt doch auch geht, das seh ich an der Stadt, in der ich wohne.

Unsere Kirche hat an ihren Chorälen einen großen Schatz, sie hat damit schon viele Seelen erfreut und getröstet; die Jesuiten sagten von Luther, er habe mehr Seelen durch seine Lieder, als durch seine Predigten gemordet (wie sie sich ausdrückten), d. h. für die reine Lehre gewonnen, also eigentlich nicht zum Tode, sondern zum Leben gebracht. Soll dieser Schatz uns verloren gehen, sollen wir ihn nur wie unter Schloß und Riegel, zum Anschauen unter Glas und Rahmen, oder gar wie einen alten Trödel in der Rumpelkammer, aber nicht zum freien und fleißigen Gebrauche, haben? Das wäre aber der Fall, wenn wir unsere alten guten Lieder gar nicht, oder nicht in der rechten Weise singen könnten. Psalm 33, 3 heißt es: „Singet dem Herrn ein neues Lied, machet es gut auf Saitenspielen mit Schalle.“ Das ist ein Wort, das auch auf uns und auf unseren Kirchengesang paßt. Wir wollen auch neue Lieder singen, nemlich die alten, die leider für uns, weil man sie so lange nicht mehr gesungen hat, zu neuen geworden sind. Wir haben lange genug herzlich schlecht gesungen; es ist Zeit, daß wirs endlich einmal wieder gut machen; wir machens aber dann gut, wenn wir die Lieder so singen, wie sie ursprünglich gedichtet und in Musik gesetzt wurden. Dazu hab auch ich hier mein Scherflein beitragen wollen; es sollte mir lieb sein, wenn es nicht ganz umsonst geschehen wäre.

Schilderung des Pabstes und seiner Geistlichkeit von Petrarca.

Petrarca, einer der größten und gefeiertsten Dichter Italiens, geboren 1304, gestorben 1374, schildert das Pabstthum seiner Zeit rücksichtlich des Glaubens und Lebens unter anderem folgendermaßen: „Du siehst hier,“ in Avignon, wo sich damals der Pabst aufhielt, „du siehst hier ein Volk, das nicht nur feindlich gesinnt ist gegen Christus, sondern selbst unter Christi Fahne gegen Christus sich empört, dem Satan dient und nach Christi Blut dürstend frech spricht: uns gebührt zu reden, wer ist unser Herr? Es ist ein hartherziges, gottloses, hoffährtiges, gieriges Volk; ein Volk, das den HErrn wie Judas Ischarioth verräth; Christi Namen Tag und Nacht preist und dennoch ihn verhandelt.“ „In diesem Reich des Geizes, schreibt er in einem anderen Briefe, wird nichts für Schaden geachtet, wenn nur das Geld sicher ist. Die Hoffnung des ewigen Lebens ist ihnen Fabel und alles was von der Hölle erzählt wird; die Auferstehung des Fleisches, der Welt Ende, die Zukunft Christi zum Gericht, halten sie für Possen. Wahrheit gilt ihnen für Thorheit, Enthaltsamkeit für Blödigkeit, Schamhaftigkeit für große Schmach; endlich freches Sündigen für hohen Sinn und treffliche Freiheit; je schändlicher das Leben, um so glänzender, je mehr Verbrechen, um so mehr Ruhm. Ich geschweige die Nothzüchtigungen, die Räubereien, die Blutschande, die Ehebrüche, welche jetzt dem päbstlichen Muthwillen Spielereien sind.“ — „Soll ich, heißt es an einer dritten Stelle, Babylon (Avignon) zum Aufenthalt wählen, um zu sehen, wie die Guten unterdrückt, die Bösen erhoben werden, die Adler kriechen, die Esel fliegen, soll ich die Wölfe frei, die Lämmer gebunden sehn, Christum vertrieben, den Antichrist als Herrn, Beelzebub als Richter sehen?“— So beschreibt Petrarca das, was die römischen Handlanger den „Mittelpunkt alles christlichen katholischen Lebens“ nennen; ein Mann, der da schreiben konnte: „Visa loquor, non audita,“ d. h. ich rede von Dingen, die ich selbst gesehen und nicht von Hörensagen weiß. Uebrigens darf man nicht meinen, daß Petrarca darum an der Religion der Bibel selbst irre geworden sei; ja, so groß dieses großen Dichters Bewunderung war, mit welcher derselbe die alten heidnischen Classiker studirte und benutzte, so schreibt er doch von diesen (den heidnischen Classikern): „Sie waren Menschen, gelehrt so weit nur menschliche Forschung und Sachkenntniß reicht, auch glänzend durch Beredtsamkeit, beglückt mit Naturgaben, aber bedauernswerth durch Entbehren des höchsten und unaussprechlichen Gutes. Da sie ihren Kräften vertrauten, und das wahre Licht nicht suchten, so sind sie oft nach Art der Blinden gefallen. Wir wollen ihre Geistesgaben bewundern, doch so, daß wir den Schöpfer dieser Gaben verehren. Wir wollen Mitleiden mit den Irrthümern jener Männer fühlen, uns aber Glück wünschen und erkennen, daß wir aus Gnaden ohne all' unser Verdienst unsern Vorfahren vorgezogen wurden von ihm, der sein Geheimniß den Weisen verbarg, den Unmündigen aber gnädig offenbarte. Laßt uns so philosophiren, daß wir die Weisheit lieben. Die wahre Weisheit Gottes ist aber Christus. Um wahrhaft zu philosophiren, müssen wir ihn vor Allem lieben und ehren. Laßt uns vor Allem Christen sein. Laßt uns Philosophisches, Poetisches, Hostorien so lesen, daß Christi Evangelium immer von unsres Herzens Ohren vernommen werde, durch welches allein wir hinlänglich gelehrt und glücklich, ohne welches wir aber um so ungelehrter und elender werden würden, als wir viel gelernt. Nur auf das Evangelium kann der menschliche Fleiß, als auf das einzig unerschütterliche Fundament aller wahrer Wissenschaft, sicher bauen.“ Petrarca ehrte und liebte Augustinus vor allen Kirchenvätern; dessen „Bekenntnisse“ gehörten zu seinen Lieblingsbüchern.

Schon vor Petrarca hatte der, wenigstens gleich große, italiänische Dichter Dante (gest. 1321) von den Päbsten gesungen:

„Daß schlecht die Welt durch eure Habsucht ist,
„Die Guten sinken und die Schlechten ragen.
„Euch Hirten meinte der Evangelist
„Bei ihr, die sitzend auf den Meereswogen,
„Mit Königen zu huren sich vermißt.“ Offbg. 17, 1-6.

Und insonderheit hatte Dante den heil. Petrus also von Pabst Bonifaz VIII. redend eingeführt:

„Der meines Stuhls sich anmaaßt dort auf Erden,
„Des Stuhls, des Stuhls, auf dem kein Hirt jetzt wacht,
„Vor Christi Blick, zum Schutze seiner Heerden,
„Hat meine Grabstatt zum Kloak gemacht.“

Das neue Pennsylvanische Gesangbuch.

Ein Correspondent des “Lutheran Standard,” der sich „Hermann“ zeichnet, sucht in den letzten Nummern dieses Blattes zu erweisen, daß die Kritick des neuen Pennsylvanischen Gesangbuchs, welche im „Lutheraner“ erschienen ist, eine ungerechte sei. Ob dem wirklich so sei, dürfen wir wohl dem Urtheil unserer Leser ruhig überlassen. Wer ein zartes Gewissen für Reinheit der Lehre und gegen alle, auch die geringste Verfälschung des Wortes Gottes hat (2 Cor. 4, 2.), bedarf nach dem Vorgelegten unserer Antikritik nicht, wem aber diese Zartheit des Gewissens fehlt, dem würde unser Gegenzeugniß doch nur als Thorheit und Aergerniß erscheinen. Wir wollen es daher lieber bei unserem Gebete bewenden lassen, daß Gott das gute Werk besserer Erkenntniß, welches Er in den Synoden, wo das bezeichnete Gesangbuch Eingang gefunden, sichtlich angefangen hat, fördern und vollenden wolle; ist das geschehen, so werden wir uns bald auch im Urtheil über das neue Gesangbuch in brüderlichem Einverständniß die Hände reichen. Nur Eins, was Hr. „Hermann“ ausspricht, können wir nicht mit Stillschweigen übergehen. Er schreibt nehmlich, „es erfordere ein großes Maaß von Liebe, welche er auszuüben willig sei, zu glauben, daß das Gerede unseres Correspondenten im Lutheraner von dem Artikel der Rechtfertigung durch den Glauben durch etwas anderes hervorgerufen worden sei oder etwas anderes beabsichtige, als Vorurtheile gegen das neue Gesangbuch zu erwecken und die Circulation des Gesangbuchs der Missouri-Synode zu befördern.“ Ist jemals ein ungerechter Verdacht auf uns geworfen worden, so ist es dieser, als ob wir mit der göttlichen Wahrheit Handel trieben und aus der Gottseligkeit ein Gewerbe machten. Gott vergebe dies dem lieben Herrn Hermann. Wir wollen diesen seinen lieblosen Seitenhieb gern auf Rechnung der menschlichen Schwachheit schreiben, die so leicht sich reizen läßt, dem Gegner auch