# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 12 10_S57
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Der Lutheraner.

„Gottes Wort und Luthers Lehr' vergeht nun und nimmermehr.“ (Offenb. Joh. Cap. 14 v. 6. 7.)

Herausgegeben von der Deutschen Ev. Luther. Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten.

Redigirt von C. F. W. Walther.

Jahrgang 7.  St. Louis, Mo., den 10. December 1850.  No. 8.

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(Eingesandt.)

Luther und Melanchthon.

(Fortsetzung.)

Der vierte Punkt, den der „Kirchenfreund“ im Betreff des gegenseitigen Verhältnißes Luthers und Melanchthons hervorhebt ist dieser: „Sie ergänzten sich nicht nur persönlich, sondern sie gehörten auch nothwendig zusammen, um das Werk der Reformation, das für Einen Mann viel zu umfangreich war, um so sicherer durchzuführen und vor Extremen zu wahren.“ Unter dieser „sichern Durchführung“ und „Bewahrung vor Extremen“ kann wohl nichts anderes gemeint sein, als dieß: Melanchtons allzugroße Nachgiebigkeit gegen die Papisten („durch welche die Reformation großentheils wieder rückgängig gemacht worden wäre“) wurde durch Luthers Standhaftigkeit, und Luthers allzugroße Standhaftigkeit gegen die Reformirten wurde durch Melanchthons Nachgiebigkeit ergänzt, und so kam das Reformationswerk endlich zu Stande. Im Betreff des Letztern sagt der „Kirchenfreund“: „daß Melanchthon die streng lutherische Richtung auch in ihrem Verhältniß zur reformirten Kirche ergänzte. Luther war bekanntlich wegen ihrer verschiedenen Ansicht vom Sacramente“ (folglich hatten die Schweizer nicht die Schriftlehre, sondern bloß eine Ansicht darüber) „unerbittlich streng und scharf, ja lieblos und abstoßend. Von ihm war keine Union der beiden Richtungen des Protestantismus zu erwarten“ *) (ganz natürlich; denn Luther mußte gegen die falsche Lehre der Reformirten protestiren, während diese sich berufen fühlten, gegen die rechte Lehre Luther's zu protestiren.) „Melanchthon dagegen neigte sich später, als die lutherischen Zeloten die Sache so sehr auf die Spitze trieben“ (eine beliebte ziemlich abgenutzte tadelnde Bezeichnung der nöthigen Schärfe in der Darlegung der rechten und Verwerfung der falschen Lehre, da doch das Wort Gottes selbst schärfer ist denn kein zweischneidig Schwerd“,) „immer mehr zur reformirten Seite hin, zwar nicht zur zwinglischen, aber zur calvinischen Abendmahlslehre, die unterdeß als ein Vermittlungsversuch“ (also nicht als ein Versuch die Wahrheit an den Tag zu bringen — ganz wahr!) „zwischen beide Extreme hineingetreten war. Melanchthons theologische Richtung ist als eine Brücke vom strengen Lutherthum zur reformirten Kirche zu betrachten“. (Das ist doch einmal frei heraus geredet und leider auch dieß nur allzuwahr.)

*) Als der Herr Kirchenfreund dieses schrieb, hatte er wahrscheinlich unseren lieben Friedensboten allhier noch nicht gelesen; der würde ihn am Ende auf andere Gedanken von Luther gebracht haben. Denn dieser Bote versteht sein Unirungshandwerk offenbar besser; der läßt die Vergangenheit — Vergangenheit sein und macht sich seine Geschichte selbst; durch dieses Mittelchen verwandelt der weitgereiste Bote sogar Luthern in einen neumodischen Unionsmann. In alten Zeiten hätte man freilich einen solchen Burschen nicht Friedens-, sondern Lügenbote genannt und kein ehrlicher Mensch hätte sich etwas mit einem so unverschämten Lügenmaul zu schaffen gemacht. D. R.

Ehe wir zur näheren Beleuchtung dieser Behauptung übergehen, müssen wir uns gegen einen Ausdruck erklären, der mit der bezeichneten Sache zu genau zusammenhängt, als daß eine Erklärung dagegen für ein bloßes Zanken um Worte anzusehen wäre, und das ist der Ausdruck Reformatoren; diesen hohen Ehrennamen legt man bekanntlich nicht nur Luthern, sondern auch Melanchthon, ja auch Zwingli und Calvin bei, indem man sie als gemeinschaftliche Beförderer des großen Werkes der Reformation betrachtet; allein dieß ist unseres Wissens nie von Seiten entschiedener Lutheraner, wenigstens nicht absichtlich, sondern je und je nur von Reformirten und Unirten, oder derer, die sich zu ihnen hinneigen, geschehen. Darüber, daß Luthern allein der Ehrenname Reformator gebühre, werden wir einige Zeugniße namentlich solcher Theologen nehmen, denen man am wenigsten den Vorwurf einer gewissen Partheilichkeit machen kann. Von Melanchthon führt Selneccer in seinen Recitationen folgende Worte an: „Wollten wir nicht ganz blind, unverständig und undankbar sein, so müßten wir sagen, Gott habe in unserem Deutschland, besonders in Meissen und Sachsen, sich den einen Luther erwählt, ihn erweckt, gelehrt, geführt, regiert und beschützt zur Reinigung der Lehre des Evangelii“. Bucer hat sich also