# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 12 10_S59
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stehest du doch über mir und du machst's mir trübe? Kurz, das Schaaf mußte herhalten, es mußte dem Wolfe das Wasser trübe gemacht haben. Also meine Schwärmer auch, die haben das Feuer angezündet, wie sie selbst gar herrlich rühmen als eine Wohlthat, und wollen nun die Schuld der Uneinigkeit von sich schieben auf uns. Wer hieß Dr. Carlstadt anfangen? Wer hieß Zwingel und Oecolampad schreiben? Haben sie es nicht vor ihm selbst gethan? Wir hätten gern Friede gehabt und noch, sie wollten's aber nicht zugeben! nun ist die Schuld unser: das ist recht. Ich wollte aber dennoch gerne, wenn solche Schwärmer Gott ja nicht fürchten wollten, daß sie sich doch vor den Leuten ein wenig schämeten und nicht so unverschämte Lügen schreiben. Sie sagen, daß man solle Friede haben und hören selbst nicht auf, solchen Unfrieden zu mehren, wie jedermann sehet und höret, ist auch ihre Freude, je weiter es gehet. Item, sie sagen, es sey eine geringe Sache und ist doch jetzt kein Stück, das sie so fast treiben, sorgen und anhalten; die andern Stücke alle liegen stille. Hier werden sie Märtyrer und Heilige, wer hier nicht mit schwärmet, der ist kein Christ und kann nichts in der Schrift noch im Geist, so treffliche große Kunst ist's, wer Brod und Wein sagen kann, in der Kunst arbeitet jetzt der Heilig Geist alleine; Es ist aber in der Wahrheit nichts anders, denn daß unser der leidige Teufel durch sie noch dazu spottet, als sollte er sagen: Ich will mit der That alles Unglück und Uneinigkeit anrichten und darnach das Maul wischen und mit Worten sagen: Ich suche und begehre Liebe und Einigkeit, wie der Psalter auch sagt: Sie reden von Friede mit ihrem Nächsten, aber Böses haben sie im Herzen, Ps. 28, 3. — Wohlan, weil sie denn so gar verrucht sind und alle Welt spotten, will ich eine lutherische Warnung dazu thun und sage also: Verflucht sey solche Liebe und Einigkeit in Abgrund der Hölle; Darum, daß solche Einigkeit nicht alleine die Christenheit jämmerlich zertrennet, sondern sie nach teufelischer Art noch zu solchem ihrem Jammer spottet und närret. Nun ich wills nicht so arg auslegen, daß sie es aus Bosheit thun, sondern durch den Satan also verblendet sind und machen vielleicht bei sich ein solch Gewissen, das sie beisset, nemlich: Wir haben wahrlich ein groß Ärgerniß angericht und Feuer angezündet, so wollen wirs nur mit Worten kleistern und zustreichen und vorgeben, Glimpf zu finden, es sey nicht groß Ding. Und ob wir die Sache verlören, wären wir damit zuvorkommen, daß wir nicht Großes verloren hätten und ein klein Schöndlein eingelegt, und wie man von den Sängern sagt, wenn sie fehlen. nur ein Ferkel gemacht.“

„Nein, mir nicht, lieben Herren, des Friedens und der Liebe. Wenn ich einem Vater und Mutter, Weib und Kind erwürget und wollt ihn auch dazu würgen und darnach sagen: Halt Friede, lieber Freund, wir wollen uns lieb haben, die Sache ist nicht so groß, daß wir sollten drum uneins werden: was sollt er zu mir sagen? O wie lieb sollte er mich haben! Also, die Schwärmer erwürgen mir Christum, meinen Herrn, und Gott Vater in seinen Worten, dazu meine Mutter, die Christenheit, sammt meinen Brüdern, wollen dazu mich auch todt haben und sagen darnach: Ich solle Friede haben, sie wollen der Liebe mit mir pflegen.“

Hieraus ist klar, daß allerdings von Luther keine Union der beiden Richtungen des Protestantismus zu erwarten war;“ Daß aber auch alle derartige Unionsversuche samt und sonders vergeblich seyn müssen, dafür wollen wir nur jene bekannte Stelle über Ps. 110, V. 2. anführen: „Es fahen wohl jetzt (1539) etliche Klüglinge an zu flicken, wollen den Sachen rathen und den Hader schlichten, geben für, man sollte auf beiden Seiten weichen und nachgeben; die lassen wir zwar machen und versuchen, was sie können, gönnen ihnen der Mühe wohl; werden sie aber den Teufel fromm und mit Christo eins machen, so sind sie die ersten. Ich halte es aber, es sey mit solchem Flickwerk eben, (wie Jesus Sirach am 22. V. 7. sagt,) als wenn man Scherben wollte zusammenflicken; und sind zwar bereits der Schuster viel gewesen, so sichs unterstanden, aber auch umsonst gearbeitet, und beide Drath und Stich verloren.“

Dennoch hat Luther es nicht an heilsamen Rathschlägen zur Förderung einer wahren Union fehlen lassen, wie dieß namentlich die Geschichte der Wittenberger Concordie im J. 1536 zeigt; und als im folgenden Jahre zur Befestigung derselben die beiden Abgeordneten der Schweizerischen und anderer Gemeinden sich mit ihm in Gotha unterredeten, bewies er sich gar freundlich und leutselig gegen sie und ließ sich unter Andern, wie Matthesius erzählt, also vernehmen: „Das wäre das Beste zur Sache, daß sie forthin stillschwiegen und recht lehreten und frei und rund heraus bekenneten: Lieben Freunde, Gott hat uns fallen lassen, wir haben geirret, lasset uns nun fürsehen und recht lehren; denn mit dem Umhermanteln läßt es sich nicht thun, man kann auch der Leute Gewissen mit solchem Umschweifen nicht stillen, Gott werde auch der Lehre halber eine scharfe Rechnung fordern, darum dürfen wir in unserm Amte Gott nichts vergeben.“

Wenn nun ferner „der Vermittelungsversuch Calvins durch seine Abendmahlslehre“ erwähnt wird, so erhellet schon aus dem Bisherigen zur Genüge, daß wir auch diesen, so wie alle früher oder später ausgedachten Vermittlungsversuche ein für allemal als der Wahrheit zuwider, zurückweisen müssen; denn wir können nun einmal keine Vermittelung anerkennen zwischen Gottes und des Menschen Gedanken und Wegen, denn sie sind so weit von einander, als der Himmel von der Erde; keine Vermittelung zwischen Gottes Wort, das eitel Wahrheit ist und Menschenwort, das eitel Lügen ist; keine Vermittelung zwischen dem christlichen Glauben und der menschlichen Vernunft, denn sie können doch nimmer Frieden schließen. Was ist die Vermittelung zwischen Wahrheit und Irrthum anders als eine Zwittergestalt? was vermittelt Licht und Finsterniß, als die Dämmerung vor einbrechende Nacht? was liegt zwischen Warm und Kalt anders als Lau? Laue aber will der Herr ausspeien aus seinem Munde. Nein, wir wollen solche Vermittelungsversuche nicht, wir wollen bei Luthers Lehre und in Christi Lehre bleiben, denn er ruft uns heute noch in allen seinen Schriften zu: Dieß ist der Weg, denselbigen gehet, sonst weder zur Rechten noch zur Linken, und wer auf diesem Wege mit uns wandeln will, dem reichen wir die Bruderhand im Namen des rechten einigen Mittlers zwischen Gott und den Menschen und wissen gewiß, daß an solchen dann auch die Weissagung erfüllt werden wird: Ihr werdet entweihen eure übersilberten Götzen und die goldenen Kleider eurer Bilder und werdet sie wegwerfen wie einen Unflath und zu ihnen sagen: hinaus! Jes. 30, 20. 21.

Ist es nicht auch ein lautredendes Zeugniß gegen alle solche Vermittelungsversuche zwischen der luth. und reform. Abendmahlslehre, daß es selbst unter denen, welche sich mehr zu der Letztern hinneigten, noch bis heute nicht zur völligen Einigkeit gekommen ist: Waren die Stimmführer derselben zur Zeit der Reformation, Carlstadt, Zwingli, Oecolompadius, Schwenkfeld, Campanus u. A., die Luther die siebenköpfige Schlange nennt, unter sich selbst einig, haben alle die spätern Vermittlungsversuche, welche größtentheils von Seiten der Reformirten ausgegangen sind, die Leute von verschiedenen Ansichten einander näher gebracht, hat nicht jeder seine Ansicht als die richtigste festgehalten, und kann es auch anders seyn, da es sich bei den Reformirten, wie der „Kirchenfreund“ selbst bekennt, nur um „Ansichten“ handelt und überdieß sich auch in neuer Zeit die Ansicht immer mehr Ansehen zu verschaffen weiß, als sey die Lehre vom heil. Abendmahl kein Artikel des Glaubens, darum sollte man nicht darum zanken, ein jeder möchte hier glauben, was er wolle!?

Was aber endlich Calvins kirchlichen Einfluß betrifft, so sagt davon Walch in seiner Einleitung zu den theol. Streitigkeiten innerhalb der luth. Kirche kurz und bündig: „Nach Luthers Tode geschahe die völlige Trennung der Reformirten von unserer Kirche, welche insonderheit Joh. Calvinus nebst einigen andern beförderte. Bisher betrafen die Streitigkeiten zwischen den Lutheranern und Zwinglianern vornehmlich die Lehre vom heil. Abendmahle; als aber der Calvinismus empor kam, wurden auch die andern streitigen Punkte wegen der Communication der göttlichen Eigenschaften und der Gnadenwahl je mehr und mehr rege. Solcher calvinischen Lehre fingen verschiedene, die sich äußerlich zur Augsburger Confession bekannten, beizupflichten an, welches Übel nachgehends weit überhand nahm, dazu die Hauptgelegenheit Philippus Melanchthon gegeben hatte.“

Wir müssen nun zu dem traurigen Geschäft übergehen, die Abweichungen Melanchthons von der Lehre Luthers besonders hinsichtlich des heil. Abendmahls nachzuweisen, und zwar nach den