# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 12 24_S66
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gen des HErrn Abendmahl fragte, wie sich doch gründlich darin zu schicken wäre; denn er ließe sich bedünken, der Herr Präceptor hielt es in diesem Punkte allerdings nicht mit Luthero. Hierauf antwortete Philippus Aemilio, daß Lutherus von dieser Sache gar zu ungeschickt geschrieben; denn meinest du, sagte er, daß sich CHristus mit den Zähnen zerreissen und durch den Leib wieder verdauen lasse? Als nun Aemilius auf diesen Bescheid ferner anhält, es wäre aber billig, daß der Herr Philippus diesen Mißverstand mit Luthero vergliche, dieweil sie beiderseits noch lebten von wegen der Nachkommen, daß sie nicht in Zweifel gelassen würden, welches jetzt und bei ihrem gesunden Leben und Vernunft wohl geschehen könnte; antwortete Philippus zornig: Ja, ihr Harzländer (denn Aemilius war Lutheri Landsmann und Gefreundter) habt so harte Starrköpfe, daß wenn man gleich euch etwas saget, so fahret ihr einem bald über das Maul, werfet einem den Sack für die Thür und lasset Niemand nichts gut sein. Hieraus etlichermaßen zu vernehmen, Philippus habe Lutherum fast in gleichem Verdacht gehabt, darin ihn die Schweizer hielten und fälschlich bezüchtigten, als sollte Lutherus die papistische Transsubstantiation oder ein Caparnaitisches Essen lehren.“

Wir haben nun Melanch. Sinn und Verhalten nach Luther und bis zu seinem Tode, also in dem Zeitraume von 1546 bis 1560 zu erwägen. Kaum war Luther aus diesem Leben geschieden und kaum war das treffliche Zeugniß (leider das letzte dieser Art) verhallt, das Melanchthon bei dessen Grabe abgelegt hatte, so offenbarte er in einem Briefe an den Geheimen Rath von Carlowitz eine ganz entgegengesetzte Gesinnung, indem er ihm (es ist fast unglaublich) Folgendes schrieb: „Ich will Euch mein ganzes Herz entdecken; bis hierher habe ich in einer, ich möchte sagen, schändlichen Knechtschaft gelebt, indem Luther mehr seiner Meinung und zwar mit nicht geringem Ehrgeiz, als dem gemeinen Nutzen diente.“ Mit dieser Aeußerung stimmt ganz das Benehmen Melanchthons bei einem Vorfall überein, den der erwähnte Ratzeberger in einer andern Schrift berichtet. Als nämlich im Jahre 1547 Melanchthon den Ruf an die neu zu gründende Universität in Jena, den er bereits angeangenommen, wieder ablehnte und seinen Weg von Weimar über Halle nahm, äußerte er zu den Kirchendienern und namentlich zu Dr. Goldstein, die ihm als ihrem Lehrer das Geleit gaben: „Er gedächte in Wittenberg wieder eine Universität zu sammeln und nun sei auch die Zeit gekommen, wo er selbst seine Meinung offen heraussagen könne, was er bei Luther's Lebzeiten nicht gewagt hätte.“ Hierauf antwortete ihm Dr. Goldstein: „Ei, lieber Herr Präceptor, wäret Ihr in etwas mit Luthero nicht einverstanden gewesen, so hättet Ihr es, so lange er lebte, vorbringen sollen, wenn Ihr aber jetzt eine andere Lehre führet, so werdet Ihr gewiß Viele finden, die Euch widersprechen.“ Auf diese Rede entfärbte sich Philippus unterm Angesicht und lief ihm seine vena bifurcata an der Stirn auf, welches ein Anzeichen seiner Gemüthsaufregung war, wendete sich stutzig von ihm ab und redete weiter kein Wort mit ihm, sondern zog fort.

Noch unverholener sprach sich Melanchthon gegen den Braunschweig. Prediger Caleander aus, wie dieß Schlüsselburg in der Theologie der Calvinisten erzählt. Caleander bat bei einem Besuche Melanchthon um der Ehre Gottes — und der Wohlfahrt der Kirche willen, er möchte doch nur mit einem Blatte öffentlich seine Meinung vom heil. Abendmahle zu erkennen geben, ob er es mit Luther halte, woran sehr viele zweifeln wollten, oder ob er dem Calvin zu gethan sei, welches die meisten glaubten, weil die Sacramentirer in ihren öffentlichen Schriften seines Namens, Geduld und Stillschweigens zur Ausbreitung ihres Irrthums mißbrauchten. Darauf antwortete Melanchthon im Zorn, er habe genug geschrieben, wenn er aber gereizt würde, noch mehr zu schreiben, so wolle er eine Schrift herausgeben, durch welche die ganze Welt solle aufgeweckt werden. Caleander bat ganz demüthig und freundlich, er möchte die an ihn ergangene Bitte nicht übel deuten, er habe sie darum gethan, daß er ihn gegen diejenigen entschuldigen könnte, welche von ihm sagen, daß er nicht die Gegenwart des Leibes und Blutes Christi im Abendmahle glaube. Darauf hob Melanchthon ein Stückchen Papier von der Erde auf und warf es gleich wieder weg, mit diesen in größter Heftigkeit und Entrüstung gesprochenen Worten: „Mein Herr Caleander, wenn der natürliche und wahre Leib Christi im gesegneten Brod des heil. Abendmahls ist, wie Ihr glaubet, warum ist sein Leib nicht auch in diesem Papiere? Als nun Caleander diese harte und untheologische Rede von Melanchthon gehört, ist er traurig von ihm weggegangen.

Als im Jahre 1549 Calvin und Martyr durch ihre Declaration mit den Zwinglianern gemeinschaftliche Sache machten, that Melanchthon nicht das Geringste dagegen und blieb auch fortwährend mit ihnen in freundschaftlichem Vernehmen und da Andere gegen sie schrieben, bezeugte er darüber sein Mißfallen. Auch den übergetretenen Joh. a Lasco ließ er schalten und walten, wie er wollte. Dagegen erklärte er in den Jahren 1557 und 1559 den luth. Kirchen in Niedersachsen, daß er die Sacramentirer verwerfe und in seinem deutschen examen Ordinandorum bekennt er, daß er mit ihnen, wenn sie Calvin widersprächen, in der Lehre einig sei. Allein schon in dem letztgenannten Jahre gab er bei der Frankfurter Zusammenkunft wegen der Beilegung der Lehrstreitigkeiten eine sehr unbestimmte, zweideutige, calvinisirende Erklärung hinsichtlich der Lehre vom heil. Abendmahl, die aber trotz aller Einwendungen ihr Recht behauptete. Im Jahre 1559 verfaßte er im Auftrage des Churfürsten von der Pfalz ein Gutachten, wie die zwischen dem damals noch treu luther. Heshusius und dem calvinisch gesinnten Klebitz entstandene Lehrstreitigkeit beigelegt werden könnte, worin er rieth, beide ihrer Aemter zu entsetzen. Im Jahre 1560 schrieb er in ähnlichen Angelegenheiten an den Berner Prediger Hardenberg, der schon drei Jahre lang mit den kecksten Angriffen auf den 10. Art. der ungeänd. Augsb. Conf. durch ein Melanchthonisch Wittenbergisches Gutachten begünstigt, fortgefahren hatte, dies Feuer schürte er noch mehr, indem er ihm schrieb: „Ich ermähne Euch, wenn sie mit Euch Streit anfangen (nämlich die rechtgläubigen Theologen Heshusius, Martin u. A.), daß Ihr Euch das Recht vorbehaltet, Euch auf P. Martyr, mich und andere Freunde zu berufen.“

Dieser Brief, so wie der Wunsch auf dem nach seinem Tode auf seinem Schreibtische gefundenen Zeddel, Gott wolle ihn von der Wuth der Theologen befreien, womit er natürlich nur die meinen konnte, die seine Abweichungen straften, — dieß sind unsers Wissens die letzten betrübenden Andeutungen seiner veränderten Gesinnung. Diese Hinneigung Melanchthons zur reform. Lehre war die Quelle der immer weitern und offenkundigern Verbreitung derselben, der Bestärkung der Widerwärtigen in falscher Lehre, der vielfachen schweren Aergernisse der Rechtgläubigen, des allgemeinen Abfalles von der luth. Lehre, so wie aller der Zerrüttungen, die daraus hervorgegangen sind. Die Schüler Melanchthons, welche von dem Ansehen ihres Lehrers allzusehr eingenommen waren und ihn für einen zweiten Luther hielten, hatten die einflußreichsten Kirchenämter inne und fanden so Gelegenheit genug, die calvinischen Irrthümer fortzupflanzen; dieß geschah besonders vermittelst des Corpus doctrinæ christianæ, eines Buchs, das mehrere Schriften Melanchthons z. B. die veränderte Augsb. Conf., die ebenfalls mit dem Sauerteige falscher Lehre durchsäuerten Loci theol. ꝛc. enthielt und den luth. Gemeinden als ein symbolisches Buch aufgedrungen wurde. Es war schon zwanzig Jahre nach Luthers und sechs Jahre nach Melanchthons Tode (1566) so weit gekommen, daß die luth. Lehre nur noch an wenigen Orten öffentlich im Schwange ging. Das Sachsenland, früher ein schönes Paradies, wo die reine Lehre so lange grünte, blühte und Frucht brachte, wurde mit dem Unkraut der calvinischen Lehre überzogen und selbst als es endlich durch Hülfe der Concordienformel vertilgt zu sein schien, wuchs es doch bald darauf durch die Umtriebe des Canzlers Crell, schimpflichen Andenkens, von Neuem wieder auf. Auch in Dänemark und Schweden drang diese Irrlehre immer stärker ein; namentlich aber können wir hinsichtlich der Churpfalz und Bremens und ihres völligen Abfalles zur reform. Lehre nicht genug die Wunden beklagen, welche Melanchthon seiner und unserer Mutterkirche dadurch geschlagen hat; und stammt nicht auch das Trugbild der heutigen Union mit allem dem Unheil, das sie der luth. Kirche durch Losreißung vieler Tausend ihrer Kinder gebracht hat und noch bringt, ursprünglich von jener falschen Richtung her, von welcher der „Kirchenfreund“ so viel Rühmens macht; hat sich Melanchthon dabei wirklich auf Gott wohlgefällige und heilsame Weise „so besänftigend und lieblich erquickend bewiesen,“ — war sein Einfluß wie der Luthers „gleich nothwendig zur Gründung der luth.