# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 12 24_S68
# AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration)

68

verbietet so streng das Abweichen von diesem Einen Glauben und Bekenntniß, daß es einen Fluch darauf gelegt hat, Gal. 1, 8. Und eben so scharf untersagt es uns die Kirchengemeinschaft mit Solchen, die von dem Einen Glauben und Bekenntniß, von der Einen Wahrheit des Wortes Gottes abirren, die nicht mit uns in dem heil. Evangelium Christi, des Sohnes Gottes einhellig sind, 2 Joh. 10. 11.

Ganz falsch ist deswegen die Stelle in der Apostelgeschichte 10, 35 verstanden, und schändlich gemißbraucht, wenn man daraus beweisen zu können meint, daß auf Verschiedenheit in Lehre und Bekenntniß nichts ankomme. Denn da heißt es nicht: allerlei Glaube und Bekenntniß, sondern „in allerlei Volk, wer Gott fürchtet u. s. w. der ist Gott angenehm“; wer nämlich, sei er von Geburt aus welchem Lande und Volk er wolle, mit Gottesfurcht dem Wort Gottes sich unterwirft, das von Christus zeugt, daß alle Welt Ihn hören soll, Matth. 17, 5, daß außer ihm kein Heil ist, Apg. 4, 12. und nun an ihn glaubt und ihm in allen seinen Worten Recht gibt, der wird, so fern er auch früher dem HErrn gestanden hat, durch das Wort Christi im Glauben selig, Joh. 5, 24. 3, 36. So that Cornelius. Er suchte den Apostel des HErrn. Er nahm das Wort Christi ohne Widerstreben an. Er zweifelte nicht an der Predigt von Christo, wie sehr auch seine Vernunft sich dagegen sträuben wollte. Deswegen ward er auch selig, wiewohl er nicht aus dem Volke Gottes, sondern ursprünglich ein Heide war. Paßt nun wohl das, was von diesem gläubigen, demüthigen Cornelius gesagt wird, auf Irrlehrer, die nicht wie dieser Cornelius die Kraft der heil. Taufe im Gehorsam gegen Christi Wort Marc. 16, 16. gelten lassen, sondern sie gegen die ausdrücklichen Aussprüche des HErrn und seiner Apostel, Joh. 3, 5. Gal. 3, 27. Eph. 5, 25. Apg. 2, 38. Tit. 3, 5. als ein bloßes Zeichen unserer Gemeinschaft mit Christus ansehen, die das heil. Abendmahl nicht das sein lassen, was es nach Christi Wort Matth. 26, 26. Marc. 14, 22. Luc. 22, 19. 1. Cor. 11, 23. 10, 16. ist, sondern daraus ebenfalls bloße Zeichen machen, die an und für sich keine Kraft haben? Nein! da findet vielmehr das seine Anwendung, was St. Paulus 2. Tim. 2, 21. von solchen Leuten, wie Hymenäus und Philetus, sagt, die Christen meiden sollen, weil sie „der Wahrheit fehlen“ (2 Tim. 2, 17. 18): „So nun Jemand sich reiniget von solchen Leuten, der wird ein geheiligtes Faß sein.“ — Wenn der Apostel, welcher die Liebe so hoch preiset (1 Cor, 13), seinen Gemeinen befiehlt, daß sie Hymenäus und Philetus meiden sollen, weil diese die Eine Irrlehre vorbringen, „die Auferstehung sei schon geschehen“ (2 Tim. 2, 18.), dürfen wir dann wohl mit solchen Leuten Kirchengemeinschaft halten, die, wie die „Reformirten“ nicht in Einem, sondern in vielen Stücken „der Wahrheit fehlen“? Ist es denn etwa ein Kleines, ob die Sakramente für kräftige Gnadenmittel gehalten werden, wie sie es nach der heil. Schrift sind oder für bloße Sinnbilder und Ceremonien, wofür sie die „reformirten“ Irrlehrer ausgeben? Ist das so unbedeutend, ob eine christliche Gemeine glaubt, Christus sei auch als Mensch kraft seiner Gottheit allgegenwärtig, wie er Matth. 28, 20. verheißen hat oder man mit den „Reformirten“ seine Menschheit und Gottheit auseinanderreißt und es darum für unmöglich hält, daß der ganze Herr Christus, auch sein heiliger Leib sich uns im h, Abendmahl gebe? Ist es gleichviel, ob 1 Tim. 2, 4 in einer Gemeine gilt oder die Irrlehre des Calvin, des vornehmsten Lehrers der „Reformirten“, daß Gott nicht wolle, daß Allen, sondern nur einer von Ewigkeit her bestimmten Zahl gewisser Menschen geholfen werde? Kann man ohne Lästerung des heil. Namens Gottes mit den „Reformirten“ annehmen, daß Gott das Böse wolle und wirke? Der übrigen [unleserlich] falschen Lehren, die sie führen und trotz gründlicher Ueberweisung bis jetzt nicht widerrufen haben zu geschweigen.

Hiermit will ich aber nur sagen, daß wir mit den Reformirten, die Reformirte bleiben und ihre Irrlehren nicht fahren lassen wollen, in keiner Kirchengemeinschaft stehen dürfen. Wollten die Reformirten die Irrlehren aufgeben, die ihre falschen Lehrer aufgebracht haben, so wären sie uns ja herzlich willkommen. Sie müssen dann nur solches erklären, zur lutherischen Kirche sich bekennen und auf ihren bisherigen Namen „Reformirte“ verzichten, der, so schön er an sich selbst ist, doch nun einmal herkömmlich etwas Verwerfliches bezeichnet und dem täuschenden Gepräge einer falschen Münze gleicht.

Dies ist keinesweges eine Härte gegen die Reformirten, sondern unsere Christenpflicht, wofür uns die Reformirten selbst danken werden, die sich durch solches Bekenntniß von ihren Irrthümern überzeugen und in die Wahrheit leiten lassen. Mögen sie uns aber auch nicht danken, mögen sie uns darum hassen und verfolgen, so sind wir dennoch schuldig, den HErrn und seine Wahrheit unumwunden zu bekennen, wie wir lesen Matth. 10, 32 — 37. Wer aber den Frieden dieser Welt lieber hat als die Wahrheit, der kann die Ruhe seines Fleisches leicht kaufen; er braucht nur das Wort des HErrn unter den Scheffel zu stellen. Er soll aber wissen, daß der Preis, den er gibt, seine Seele und Seligkeit ist.

Wenn nun ein Reformirter einwenden sollte, daß er die Irrlehren seiner falschen Kirche selbst nicht kenne und in der Meinung stehe, die Reformirten seien in allen Stücken mit den Lutheranern eines Sinnes, wie denn bei der herrschenden Unwissenheit in geistlichen Dingen das nur zu gewöhnlich und ziemlich allgemein der Wahn eingerissen ist, der einzige Unterschied zwischen Lutheranern und Reformirten bestehe in dem Vater Unser und Unser Vater, in der Hostie und dem schlichten Brot beim heil. Abendmahl; so kann ja ein Solcher, wenn er nur von der Wahrheit der lutherischen Lehre überzeugt ist, ohne alles Bedenken sich zu der lutherischen Kirche bekennen.

„Vor den Kopf“ wird also kein Reformirter „gestoßen“, wenn die Lutheraner Gottes Wort gehorsam sind und auf einerlei Bekenntniß und Reinigung von allen Falschgläubigen halten. Wenn sich die Reformirten dadurch beleidigt fühlen, so macht das eben ihr Widerstreben gegen die Wahrheit; bloß irregeleitete, aber sonst aufrichtige Seelen unter den Reformirten werden sich bald überzeugen, daß die Lutheraner Gewissens halber mit denen die Kirchengemeinschaft aufgeben müssen, die sich nicht mit ihnen zu Einer Kirche bekennen. Denn das sieht Jeder ein, daß Niemand zween Herren dienen kann. Dabei kann man doch in allen bürgerlichen und irdischen Angelegenheiten mit Reformirten gut auskommen, ihnen alle Liebe und Treue beweisen, ihnen rathen und helfen. Aber zusammen mit ihnen zum heil. Abendmahl gehen, wenn sie nicht mit uns Einen Glauben annehmen wollen, das kann man nicht. Denn Kirchengemeinschaft setzt einerlei Glauben voraus und ist ohne Einigkeit im Glauben und Bekenntniß ein verfluchtes Menschenwerk, das aus Heuchelei und vielen andern Sünden zusammengesetzt ist und weil es keine Verheißung vom HErrn hat nicht bestehen kann.

Manche können sich nicht genug wundern, wie es möglich sei, daß gegen die Eine heilige Lehre des Wortes Gottes so vielerlei Irrthümer erweckt werden, die doch alle Gottes Wort vorgeben und behaupten, nichts anderes als Gottes Wort zu verkündigen. Sie, mein Freund, haben an Sich selbst ein lebendiges Beispiel, wie solches möglich ist. Es kommt nämlich allein daher, daß Sprüche der Schrift aus dem Zusammenhange gerissen und falsch angewendet werden. So haben Sie es in Ihrem Briefe mit zwei herrlichen Bibelstellen gemacht. Wie Sie die eine, Apg. 10, 35. falsch gedeutet haben, ist Ihnen hoffentlich klar geworden. Am Schluß haben Sie eben so die köstliche Stelle 2 Cor. 3, 6. 7. gemißbraucht. Lesen Sie diese vollständig, so werden Sie bald erkennen, daß wenn hier das Amt des Geistes ausdrücklich das Amt des Neuen Testaments genannt und als solches dem Amt des Buchstabens gegenübergestellt wird, dies letztere, das Amt des Buchstabens kein anderes als das des Alten Testaments oder des Gesetzes ist, daß also unter „dem Buchstaben“ der Buchstabe des Gesetzes, der Inbegriff der Gebote Gottes im Gegensatz gegen das Evangelium verstanden wird. Daß nicht alle Buchstaben damit gemeint sind, zeigt der Apostel dadurch, daß er ja diesen Spruch selbst mit Buchstaben geschrieben hat, womit er doch aber die Corinther nicht tödten wollte. Merken Sie Sich das wohl, mein Freund! Sie werden dadurch von vielen Irrthümern befreit werden, die Ihnen durch den Mißbrauch dieses Spruchs schon eingebildet worden sind. Von Anfang nämlich haben alle Schwärmer diesen Spruch zum Deckel ihrer Schalkheit genommen. „Der Buchstabe“ ist in dieser Stelle, wie Vers 7 deutlich sagt, kein anderer als der in die Steine (nämlich in die zween Tafeln 2. Mos. 31, 18) gebildete Buchstabe des Gesetzes. Das Gesetz heißt aber der Buchstabe darum, weil es von Gott in geschriebenen Buchstaben auf den Tafeln des Gesetzes dem Volke Israel gegeben worden ist, während das Evangelium anfangs nur in mündlicher Rede verkündigt ward. Dieser Buchstabe (das Gesetz) tödtet, d. h. spricht über uns das Todesurtheil, verdammt uns. Denn