# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 01 07_S75
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das er für uns vergossen hat, nicht schlechts bedeutet, oder als durch Wahrzeichen, Figuren, Bilder, oder nur als ein Gedächtniß eines abwesenden Dinges fürgelegt werde, sondern daß er wahrhaftig und gewiß dargestellt, gegeben, zugeeignet und dargeboten werde, durch die Wahrzeichen (Brod und Wein), die nicht bloße Zeichen sind, sondern allezeit das, was Gott verheißt und dargibt, wahrhaftig und gewißlich in und mit sich haben, es werde gleich den Gläubigen oder Ungläubigen fürgelegt. Die Weise aber, wie der wahre Leib und das wahre Blut des HErrn mit den Wahrzeichen vereinigt werde, sagen wir, daß sie sei sacramentlich, das ist, nicht nur eine Figur oder Bedeutniß, sondern da wahrhaftig und gewißlich unter der Gestalt derer Dinge die wir sehen, dargestellt wird, was Gott mit den Wahrzeichen giebt und darreicht, nämlich das, was wir allererst jetzt gedacht haben (der wahre Leib und das wahre Blut Christi). Daraus scheinet, daß wir die Gegenwärtigkeit des Leibes und Blutes Christi im Abendmahle behalten und vertheidigen, und, so noch mit frommen und gelehrten Brüdern eine Controversia oder übriger Streit vorhanden ist, so ist derselbe nicht von der Sache selbst, sondern allein von der Weise der Gegenwärtigkeit, welche allein Gott bekannt ist, und davon wir achten, daß man vornehmlich jetzt streite. Was aber anlangt die Weise, wie uns die Wahrzeichen gegeben werden, sagen wir, daß dieselbe natürlich sei; denn wir empfangen dieselben sichtlichen und begreiflichen Dinge natürlicher Weise. Aber die Weise, wie die natürliche und wahrhaftige Substanz Christi uns wahrhaftig und gewißlich werde mitgetheilt, wird von uns nicht natürlich gehalten, und wir imaginiren uns (bilden uns ein) keine räumliche Vereinigung, noch der menschlichen Natur Christi Ausspannung und Diffusion, noch die grobe, teufliche Transsubstantiation oder Verwandlung, noch auch eine grobe Vermischung der Substanz Christi mit unserer Substanz, sondern wir sagen, es sei eine geistliche Weise, so allein steht auf der unbegreiflichen Kraft des Geistes Gottes, des Allmächtigen, welche Kraft uns in diesen Worten Gottes geoffenbaret ist: das ist mein Leib! — Wir flehen aber und bitten alle Brüder, daß sie jetzt die Affecten bei Seite stellen und gedenken, ob auch die, so also von den Sacramenten Christi halten und lehren, für Ungläubige und Ketzer müssen ausgerufen werden ꝛc. —

„Ueber dies Bekenntniß hielten die evangelischen Theologen, Melanchthon, Brenz, Marbach, Mich. Dyllerus, Joh. Pistorius, Jak. Andreä und Georg Karg eine Unterredung mit den französischen Abgeordneten und stellten ihnen dann eine schriftliche Fürbitte an den Herzog Christoph von Würtemberg zu, worin das hugenottische Bekenntniß in allen Artikeln für gleichstimmig mit der Augsburger Confession erklärt wurde, obgleich ein Artikel etwas dunkel gestellt sei, darin die Leute durch einen Synodum möchten berichtet werden.“ Die deutschen Theologen verfuhren hierbei nach dem Grundsatze der Billigkeit, der die dunkle Rede eines Andern durch die entsprechende klar auslegt, und hierzu waren sie in diesem Falle um so mehr berechtigt, da das Bekenntniß nicht allein dem Herzog von Würtemberg und den andern protestantischen Reichsfürsten, sondern auch dem französischen Könige vorgelegt werden mußte, von denen sich doch eine Bekanntschaft mit den Kunstgriffen der calvinistischen Terminologie (Ausdrucksweise) nicht erwarten ließ. Hebt man aber die klaren Stellen des Bekenntnisses heraus und beurtheilt danach die andern, so ist es durchaus gleichen Inhalts mit der evangel Lehre.“

Sobald die ehrlichen Züricher (Zwinglianer) von diesem Bekenntnisse Nachricht erhielten, sprachen sie sich unumwunden dagegen aus und warfen den Unterzeichnern desselben Heuchelei und Zweizüngigkeit vor. Die feinen Franzosen geriethen dadurch in solche Verlegenheit, daß sie öffentlich eingestanden: „Sie hätten zur Befreiung der Brüder einen frommen Betrug nöthig gehabt. Sie hätten in jener ihrer Confession heimlich bei sich in ihrem Herzen jene zwei Wörtlein: durch den Glauben und geistlich, behalten; wenn man aber diese dazu denke und mit darunter verstehe, oder beifüge und ausdrücke, so bestehe ja die Zwinglische oder Calvinische Confession darin.*) Die spätern Calvinisten wollten die Schmach jesuitischer Betrügerei gern von ihren Glaubensgenossen abwälzen, und behaupteten deßwegen mit frecher Stirn, jenes Bekenntniß sei den französischen Abgesandten von Melanchthon vorgeschrieben worden. — Der hintergangene Herzog von Würtemberg schickte bei einer andern Veranlaßung den Hugenotten auf ihre dringenden Bitten eine Unterstützung, doch mit der hinzugefügten Bemerkung: Se dare illud non ipsorum religioni, sed paupertati et calamitati, d. i. er schicke dies nicht für ihre Religion, sondern um ihrer Armuth und trübseligen Umstände willen. Dergleichen Vorgänge mußten die Evangelischen warnen, vor den Reformirten auf der Hut zu sein und namentlich ihren Glauben so bestimmt und deutlich auszusprechen, daß zwinglische Meinungen nicht darunter verborgen werden könnten.“ Soweit Ströbel.

*) „Opus sibi fuisse bono dolo ad libarandos fratres. Se in sua illa confessione clam apud se in scrinio pectoris duas illas voculas: per fidem et spiritualiter, retimiisse, quibus subauditis, vel additis et expressis, constet Cingliana seu Calviniana confessio.“

Mögen denn einfältige Lutheraner auch unserer Tage und dieses Landes Vorstehendes zu einer Warnungstafel dienen lassen; denn der Geist der Schalkheit und Täuscherei, der sich hier geoffenbaret hat, ist noch nicht ausgestorben. Noch jetzt ist es die Weise der meisten Irrlehrer, unter dem Deckmantel orthodoxer Phrasen ihre seelengefährlichen Irrthümer einzuführen. Der in unserer Zeit über Millionen ausgegossene falsche Unionsgeist hat diese Handlungsweise gefördert; ja dieser hat gegenwärtig viele tausend Federn selbst dazu in Bewegung gesetzt, die heiligsten Kämpfe unserer Väter als nichtige Wortzänkereien darzustellen und der Welt und Kirche weis zu machen, im Grunde sei man immer einig gewesen und nur sündhafte Streitsucht habe zwischen innigen Brüdern eine Scheidewand aufgeregt und einen blinden Lärm erregt; jetzt endlich in einer glaubens- und liebevolleren(!) Zeit habe die Stunde geschlagen, wo die, die einander nur entfremdet worden waren, endlich, ihre Stammverwandtschaft erkennend, die Bruderhand sich reichen und den ungebetenen Friedensstörern — Schweigen auferlegen. Gott erbarme sich seines armen verachteten Häufleins, daß es auch in diesen letzten betrübten Zeiten bewahre, was ihm vertrauet ist, „auf daß, wenn der Herr nun geoffenbaret wird in seiner Herrlichkeit, daß wir Freudigkeit haben und nicht zu Schanden werden vor ihm in seiner Zukunft.“ Joh. 2. 28.

Neue freie Gemeinde in St. Louis.

Wir können nicht unterlassen, unseren l. Lesern zu melden, daß die Aufgeklärten unter unsern hiesigen deutschen Landsleuten sich neuerdings fest entschlossen haben, endlich auch mit der Zeit fortzuschreiten. Zwar bestand hier bereits seit mehreren Jahren eine Gemeinde, welche zu dem Zwecke, die liebe Aufklärung zu befördern, einen gewissen Herrn Picker, der bis dahin bereits glückliche Versuche zur Lichtung der amerikanischen finstern Wälder gemacht, aus seiner bescheidenen Zurückgezogenheit zu sich gerufen hatte. Derselbe hatte auch alles Gute versprochen. Jedoch dieser, obgleich gewiß höchst vernünftige Weg hat leider! nicht zu dem erwünschten Ziele geführt. Herr Picker nämlich, ein Familienvater, dazu an einer gewissen natürlichen Abneigung gegen allzuvieles Wassertrinken und andere Casteiungen leidend, mußte natürlich nach seinen Vaterpflichten und nach dem heiligen Gesetz der Selbstliebe darauf bedacht sein, sich neben dem Amte eines Aufklärers, das ihm blutwenig einbrachte, noch andere ergiebigere Erwerbsquellen zu eröffnen. Wohl wissend, daß gerade die weniger Aufgeklärten in der Regel williger sind, einem treuen Arbeiter auf dem Felde der Religion seinen verdienten Lohn zu reichen, und überhaupt weit entfernt von aller Intoleranz und Scrupulosität, hielt er es daher für angemessen, sich gewissen religiösen Vorurtheilen, von denen noch manche weniger aufgeklärte Deutsche allhier befangen sind, zu accommodiren. Herr Picker ließ sich daher so weit herab, die Beobachtung gewisser Ceremonien in den Cultus seiner aufgeklärten Gemeinde aufzunehmen, denselben die alten christlichen Namen „Taufe und Abendmahl“ zu geben und die altherkömmlichen Stolgebühren zu erheben. Ja, noch mehr, um auch denen, welche aus einer verzeihlichen Schwachheit mit dem veralteten Christenthum noch nicht völlig zu brechen den Muth haben, um auch denen den Eintritt unter die beitragenden Glieder seiner erleuchteten Ge