# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 02 04_S90
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Worts, sondern von dem Mangel daran herkommen und deshalb wird nicht das Verschweigen, sondern das Darbieten und zwar das immer reichlichere Darbieten des ganzen Schatzes der heilsamen Lehre die Schäden heilen. Dies ist um so nöthiger, je kärglicher schon die Formen der Unterweisung sind, die uns der Rationalismus überliefert hat und die gewöhnlich in weiter nichts, als in der Katechese für die Jugend und in der Predigt des Hauptgottesdienstes bestehen. Es ist nun die Frage, wie das kirchliche Lehrwesen in der Gegenwart nach dem Vorbilde der Vergangenheit am zweckmäßigsten anzuordnen sei.

Indem wir nun die frühere Reihenfolge der verschiedenen Unterrichts-Formen beibehalten, beginnen wir mit der Predigt über die Evangelien. Daß diese Texte und zwar ausschließlich für die Hauptgottesdienste beizubehalten seien, dafür haben wir mehr als einen Grund; einmal nämlich enthalten sie für die die Festhälfte des Kirchenjahrs, d. h. vom Advent bis zum Trinitatisfest, die geschichtlichen Grundlagen von den Hauptartikeln unsers christlichen Glaubens, welche dem größten Theile nach durch keine andre biblischen Abschnitte ersetzt werden können, und in der andern Hälfte des Kirchenjahrs, d. h. in der Reihenfolge der Trinitatissonntage, bieten sie in den Wunderwerken und Predigten des HErrn Christi den reichsten Stoff zur Unterweisung dar.

Fürs Andere sind diese evangelischen Abschnitte bei den meisten Zuhörern noch der letzte Rest von dem, was noch etwa aus der Bibel im Gedächtniß geblieben ist. Wollen wir dieses letzte Ueberbleibsel unbenutzt liegen lassen, so werden wir damit das letzte Mittel zu irgend einer weitern Anknüpfung verlieren. Sollte uns nicht auch hierin das weise Verhalten Dr. Luthers und seiner Mitarbeiter ein Muster sein, die auf den Grund dieses letzten Überbleibsels biblischen Wissens den weitern Auf- und Ausbau der heilsamen Lehre anfiengen und fortführten? Die Evangelien waren dem Volke, wie auch Dr. Luthern selbst eine Zeitlang, die ganze Bibel und er benutzte diese einzelnen Texte, um das Volk an der Hand derselben wieder zur ganzen Bibel zurückzuführen. Dabei ist das zweimalige Verlesen der Evangelien, nämlich nach dem sogenannten Hauptliede und zu Anfang der Predigt, wie dieß von Alters her üblich war, keineswegs eine bloße lästige Wiederholung, sondern es gehört zum Ganzen der Gottesdienstordnung. An Orten, wo einzelne Feste nicht mehr an besondern Tagen gefeiert werden, wäre es rathsam, die Evangelien derselben wenigstens in dem nächsten Sonntags-Nachmittagsgottesdienst zu erklären.

Endlich liegt in den vorgeschriebenen Evangelien ein großer Schutz für den Prediger, denn da heißt es: Diesen Text schreibt der Tag mir vor und wenn ich den Text auslege, so sage ich, was ich sagen muß. Das giebt dem Prediger einen freudigen Muth, die Wahrheit im Namen Gottes zu sagen und die Gemeinde erkennt darin eine demüthige Unterordnung unter das Wort Gottes, welches die Kirche ihren Dienern vorschreibt. Wo freie Textwahl statt findet, da giebt es, wenn der Prediger irgend ein mißliebiges Wort redet, weit weniger Schutz vor allerlei Beschuldigungen der absichtlichen Beziehung auf gewisse Personen und Ereignisse.

Diese drei angeführten Vortheile der ev. Pericopen sollten uns von mehr Gewicht sein, als aller gegen sie ausgesprochene Tadel; denn denen, welche sie nur darum abzuthun scheinen, weil sie alt sind, kann man mit dem gewiß geistesfreien Melanchthon antworten: „Das ist eine Pest und ein Verderben der Kirche, daß die Menschen auch in der Lehre, welche der Kirche eigenthümlich ist, die Neuheit lieben, wie Hieronymus Schurff mit Recht urtheilt: er glaube, es sei dies die Ursache oder habe wenigstens den ersten Anlaß zur Verfälschung der Kirchenlehre gegeben, daß die Lehrer sich bestrebt hätten, Neues zu lehren, und das Volk, Eckel empfindend gegen das Hergebrachte, etwas Neues habe hören wollen."

Bei dieser Sucht nach etwas Neuem, welche so manche Prediger und Gemeinden beherrscht, wird ganz die dringende Nothwendigkeit vergessen, die alten theuern Hauptwahrheiten, welche die ev. Texte darbieten, immer aufs Neue zu predigen, und diese Sucht hat zum unermeßlichen Schaden der Kirche viele Lehrer verführt. die oft wiederkehrenden Dinge immer in neue Formen zu gießen, damit sie wieder neuen Reiz bekämen, ganz zuwider dem Sinne S. Pauli, der da sagt: Daß ich euch immer einerlei schreibe, verdrießt mich nicht und macht euch desto gewisser. Philipp. 3, 1. Daher sagt Dr. Kl. treffend: „Sehen wir doch an Luther, daß er, ob er wohl trotz uns geistreich war, doch die rechten großen Hauptsachen immer wieder und häufigst mit fast denselben Worten treibt, ja daß er sich nicht scheut, über dieselben Pericopen nach Jahresfrist Predigten von demselben Inhalt zu halten;" Warum will man ihm hierin nicht nachfolgen? Ich kenne einen Prediger, der es seit neun Jahren mit immer günstigerem Erfolge gethan hat. In jedem Jahre hat er über das ganze Evangelium gepredigt d. h. den ganzen Text erklärt und das ganze Vorbild der darin enthaltenen Lehre gegeben. Im ersten Jahre hat er die Summe von beiden aus den Postillen Dr. Luthers zusammengestellt, in den folgenden Jahren hat er je einen Theil der Predigt weitläufiger, die andern aber kürzer behandelt und nach vier bis fünf Jahren ist er wieder zur Darlegung der Summe zurückgekehrt, alles aber mit strenger Festhaltung der Lehre und Lehrweise, wie er sie in Dr. Luthers Predigten fand, obwohl, wie sich von selbst versteht, unter steter Berücksichtigung der besondern Bedürfnisse seiner Zuhörer. Er und andere, die eine ähnliche Weise befolgten, haben in der Wahl, Anordnung und Behandlung des Stoffes an der Hand Dr. Luthers immer gewissere Tritte gethan, namentlich geriethen sie fast niemals in Verlegenheit wegen des Mangels an Stoff, wohl aber oft wegen allzugroßer Reichhaltigkeit desselben.

Was nun fürs Andre das Vorlesen der heil. Schrift oder die sogenannten Bibellectionen betrifft, so wären dieselben wegen des großen Mangels an Bibelkenntniß so wie wegen der häufigen Vernachlässigung des zusammenhängenden Bibellesens in den Häusern dringend anzurathen, besonders wenn damit der Gebrauch der Dietrichschen Summarien verbunden würde. Allein es ist nicht abzusehen, wie man hier zu Lande Zeit dazu finden könnte; fände man sie aber namentlich in Städten bei den Abendgottesdiensten, so würde es in den meisten Fällen gerathner sein, dieselben zur Auslegung einzelner biblischen Bücher anzuwenden. Wohl aber wäre es sehr zu wünschen, daß die Bibellectionen mit Summarien in Schulen und Häusern immer allgemeiner würden; in den Schulen nämlich würden sie einen geeigneten Übergang von den einzelnen biblischen Geschichten zu der zusammenhängenden Ein- und Übersicht derselben bilden, in den Häusern aber würden sie der Jugend zur Wiederholung und Vorbereitung, den Erwachsenen aber zur Nachholung des Versäumten und zu einer vollständigeren Kenntniß der Bibel dienen. Freilich müßte man dann auf eine neue und wohlfeile Ausgabe jener meisterhaften Summarien bedacht sein, worin nicht nur die fehlenden ergänzt, sondern auch am Rande die Hinweisungen in die einzelnen Stücke des Katechismus beigefügt würden. Von dem großen Nutzen dieser Summarien habe ich mich seit einer Reihe von Jahren durch vielfältige Erfahrungen überzeugt.

Endlich sollen wir allen Fleiß anwenden, um auch die fortgehende Auslegung ganzer biblischen Bücher wiederum in Uebung zu bringen. Auf dem Lande wird dies freilich schwieriger sein, als in Städten, wo sich eher ein Abendgottesdienst für diesen Zweck einführen läßt. Die Theilnahme daran wird nie die Sache Aller, sondern nur Einzelner sein, die ein Verlangen nach einem reicheren Verständniß der h. Schrift empfinden, wie einst der Kämmerer der Königin Candaces, als er im Propheten Jesaias las [Apostelgesch. 8, 26 - 39]; und gewiß wird ein rechtschaffener Diener Christi gern ein solches Verlangen stillen, wie dies dort Philippus that und ob es auch nur Wenige haben, so sind doch gerade diese Wenigen gewöhnlich der rechte Kern der Gemeinde, an deren Pflege demnach unendlich Viel gelegen ist. Von der zweckmäßigsten Weise dieser Auslegungen ist schon oben im 1. Abschnitt die Rede gewesen. Wenn dabei mit Alt- und Neutestamentlichen Büchern und namentlich mit den Briefen der Apostel abgewechselt wird, so bieten sie zugleich einen Ersatz für die eigentlichen Epistelpredigten statt, wenn die letzteren wegen der sonntäglichen Katechismusübung in Wegfall kommen. Nur ist zu rathen, daß man sich mit der Erklärung der schwierigsten und wichtigsten begnüge und sich auch dabei kurz fasse, um wo möglich in jeder Predigt ein Capitel, in den geschichtlichen Büchern des A. Testaments wohl auch mehrere erklären zu können.

Wir kommen nun zu der Beantwortung der