# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 02 18_S99
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geist, der Evangelium anders predigt, als der heilige Paulus, und die übrigen heiligen Apostel gepredigt haben. Mein Glaube, wie der aller rechtschaffenen Lutheraner, steht nicht auf Schrauben, sondern ist so gewiß, als Gottes Wort selbst — ja, ein göttlich Werk, von Gott selbst durch sein einfältig Wort, und nach Seinem Wort in mir gewirket; der ist recht. Alles Andere, dem Widerstreitende, muß von Vorne herein falsch sein, man mag's nennen, und herausstreichen, wie man's will. — Das nennt man nun freilich einen steifköpfigen Lutheraner, aber was soll denn ein Christ anders sein als steifköpfig? Es muß doch ein Unterschied sein zwischen einem Kinde Gottes und einem Hampelmann oder Wetterhahn. Nun sag mir doch, Martin, hast Du nicht auch Alles? Ist nicht Alles sicher und gewiß? Hast Du nicht Alles einfach und klar auf Gottes Wort gegründet? Was in aller Welt kann Dich denn bewegen, nach etwas Anderm hinzuhorchen, als könnte das auch noch Wahrheit sein, wenn's mit dem nicht stimmt, was Du aus Gottes Wort als unumstößliche Wahrheit erkannt hast? Laß sie erst beweisen, daß die Lutherische Kirche nach Gottes Wort, falsch lehrt, dann wollen wir das anhören, was sie bringen. So lange sie das nicht thun, und das können sie nicht, sonst müßte Gottes Wort selbst falsch sein, müssen sie mir wenigstens mit ihren Fündlein vom Halse bleiben. Ich weiß im Voraus, es kann nichts dahinter sein, als Lug und Trug. Und wenn Du Dich nur recht besinnst, so wirst Du Dich wundern, wie der Teufel Dich wieder genarrt hat. Aber Du hast's nun einmal so an Dir, daß Deine Gedanken gleich aus einander fliegen, wie eine Flucht Tauben, wenn Einer nur „Schu Schu“ ruft.

Du sagst aber: „es steht geschrieben: „Prüfet Alles und das Gute behaltet,“ da kann man ja doch nicht gleich Alles so vor der Hand abbrechen, wie Du es machst.“ Nun, Martin, ich denke, der Spruch soll uns nicht im Wege stehen. Es kann doch unmöglich heißen, daß Du jeden Quark und Dreck, den ein unverschämter Bube Dir ins Haus bringt, und für Marzipan ausgiebt, beriechen und durchstöbern müßtest, damit Du mit gutem Gewissen, und voller Ueberzeugung sagen kannst, daß es kein Marzipan, sondern wirklicher Dreck und Quark ist, was Du freilich schon vor der Untersuchung wußtest, sondern es soll ja eben dieses sagen, laßt euch nicht alles als Wahrheit aufhängen, was auch den Schein der Wahrheit hat, sondern, wie es geistlichen Priestern zusteht, die das Herz fest in der Wahrheit, oder, was dasselbe ist, in Gottes Wort gegründet, also einen sichern, gewissen, echten Prüfstein haben, also prüfen können, selbst das was Euch rechtgläubige fromme Lehrer predigen und verkündigen, oder wie es in der Stelle heißt, „weissagen“ oder Schrift auslegen, das prüfet, ob's auch dem Glauben ähnlich sei. Denn Du weißt, Martin, daß man auch auf dem rechten Grund mitunter Stroh, Holz, Stoppeln ꝛc. statt Gold und Edelstein aufbauen kann. Wir sollen uns hüten vor falschen Propheten, d. h. wahrlich nicht, alle falsche Propheten aufnehmen, und, als hätte man die Wahrheit nicht, immer in den Gedanken stehn, wer weiß, der oder der Mann hat sie: da müßten wir ja auch nach der Religion der Chinesen und Hottentotten fragen, denn die gehören ja doch auch mit unter das „Alles“, wie Du es nimmst. Was aber gleich von vorn herein sich als etwas Anders ankündigt, als was ich als die Wahrheit habe, das braucht, ja das darf ich gar nicht einmal prüfen, sondern hat mir's ein muthwilliger Bube ins Haus geworfen, so nehme ich den Besen, und kehre es wieder hinaus.

Da fällst Du mir aber wieder in Deinem Briefe in die Rede, und sagst: „Da steckt ja aber der Knoten; die Evangelischen sagen ja eben, daß sie nichts anders haben, als wir!“ nun da will ich Dir später darauf antworten, jetzt nur dieses: „Warum bleiben oder werden sie denn nicht lutherisch, warum machen sie denn nun so einen neuen zusammengeschmierten Haufen? Da könnten sie ja die Reformirten reformirt sich nennen, und auch bei einander lassen, und so auch die Lutherischen, es wäre nicht der Mühe werth, so viel Streit und Wesens anzurichten; denn daß die Union schändlichen Zwiespalt angerichtet, und schändliche Ärgernisse hervorgebracht, mehr, als das Abscheiden der Reformirten von der rechten Kirche zur Zeit der Reformation, das ist auch einem armen Handwerker bekannt, der sich nur ein wenig um das Reich Gottes bekümmert hat. Du kannst es auch gleich in stockfinsterer Nacht greifen, daß es nicht nur eine Lüge, sondern eine recht dumme Lüge ist; diese Leute, die doch Gott weiß es in dieser unglücklichen Zeit des Abfalls und der Unwissenheit geboren und so eben zum Glimmer der christlichen Wahrheit gekommen sind, die wollen behaupten, es sei kein Unterschied zwischen der Lutherischen und Reformirten Lehre, während 3 Jahrhunderte hindurch beide Partheien offen gestanden haben, es sei ein Unterschied, und früher mit großem Ernst gesucht haben, den Unterschied nach Gottes Wort zu heben, in späterer Zeit wenigstens ihn gegen Gottes Wort zu überkleistern. Sie sagen ja auch selbst, daß es noch eine höhere Wahrheit geben müsse, die die beiden verschiedenen Lehren verbinde, oder wie der Herr Pfarrer es nennt, in die diese beiden Wahrheiten (wie sie es nennen) aufgehen müssen. Nun, mein Freund, laß den Künstler erst kommen, der die Wahrheit gefunden hat: mit der z. B. zwei Leute zufrieden wären, wovon der eine behauptete, der Neger sei schwarz, der andere aber, weiß. Ich will derweilen meine Pfeife rauchen, und Gott danken, daß ich weiß, wie ich daran bin. Soll ich Dir sagen, wie mir die Leute vorkommen, ob's vielleicht nicht ganz paßt, und etwas grob heraus kommt? Du erinnerst Dich doch noch des Festtrödels, der bei der Friedensfeier Anno 15 in unserm Städtchen vorfiel, da hatte man auch ein Schwein, dessen Schwanz mit Seife tüchtig eingeschmiert war, da liefen nun die Buben hinter drein und suchten's zu fangen, sie durften's aber nur beim Schwanze fassen, dann wars ihr. Oft schrie ein Bube: ich hab's, ich hab's! aber was hatte er? Die Hand voll Schmierseife, und das Gelächter obendrein; die höhere Wahrheit, wollte sagen, das Schwein selbst war aber schon weit, und grunzte gar lustig. Lasse sie nur erst die höhere Wahrheit finden, worin die Eine Wahrheit und der Irrthum aufgehen, dann mögen sie wieder kommen, wir wollen sie hören, ich fürchte aber, daß derweile die Herren, die sich mit diesem gefährlichen Spiel abgeben, und sich nicht sagen lassen, sondern noch dazu viele einfältige Herzen verführen, in die Grube fallen, und die mit ihnen, die, trotz allem Warnen, die tolle Jagd mitmachen.

Mein lieber Martin, alles Geschwätz von Frömmigkeit, Christo, Liebe ꝛc. hilft nichts, lange Gesichter und Heiligenschein auch nicht, sondern: „Wer in meinen Worten bleibt, spricht der Herr, der ist mein rechter Jünger“ ꝛc. Wer einmal recht den Jammer erfahren hat, worin er von Natur steckt, und das Wort als seinen einzigen Trost, und seine Hülfe geschmeckt, der achtet das Wort nicht so geringe, daß er mit seinem dummen Verstand daran herumklaubt, und meint und sucht und deutelt, sondern er hat einen Respekt davor, fürchtet sich davor, und nimmt's einfältig hin, wie es geschrieben steht, und hat ein Grauen vor allen Leuten, die ihm noch was Besonderes aufdividiren wollen. Damit für dies Mal genug, gefällt Dir's, so schreib ich Dir's nächste Mal noch etwas von dem „Friedensboten“ selbst, ich habe Dir nur eben so im Allgemeinen sagen wollen, daß ich nach allem Geschwätz nichts mehr frage. Ich habe die Wahrheit, ich lebe in ihr, durch sie. Ich suche nichts mehr, als in ihr völliger zu werden, aber Neues laß ich mir nicht mehr aufdringen. Damit Gott befohlen.

Dein Hans.

(Für den Lutheraner eingesandt.)

Der deutsche Kirchenfreund und Dr. Guericke.

In dem diesjährigen Januarhefte des „Deutschen Kirchenfreundes“ findet sich folgende Anmerkung zu einer Stelle in einem „Erinnerungen an Neander“ überschriebenen Artikel:

„Von dem Letzteren (Guericke, Professor der Theologie in Halle) hörte ich (der Verfasser jenes Artikels) ihn (Neander) sehr selten und dann immer ganz vorübergehend und mit Verachtung, als von einem undankbaren Abschreiber, reden, welcher die saure Arbeit Anderer für seinen ultra-lutherischen Dogmatismus und Fanatismus mißbrauche. Das unwürdige Abhängigkeitsverhältniß der „Kirchengeschichte“ Guericke's von den Werken Neander's, Hase's und Anderer, seiner „Symbolik“ von den Collegienheften Ullmann's (die er im allgemeinen Theil, wie mir Ullmann selbst mittheilte, seiten- und kapitelweise fast Wort für Wort copirte, ohne die geringste Anerkennung der Quelle), seiner „Einleitung“ von mehreren entsprechenden, aber nicht angeführten Büchern, unter anderm auch von Ger-