# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 03 18_S114
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heit nimmermehr erkannt, und doch nichts destoweniger, von wegen solcher falschen heuchlerischen Freundlichkeit, dafür gehalten wird, als werde der Schade geheilet. Also wird erfüllet der Spruch Jerem. 8, 11: Sie trösten mein Volk in ihrem Unglück, daß sie es gering achten sollen. Und noch einmal Cap. 23, 14: Sie stärken die Boshaftigen, auf daß sich ja niemand bekehre von seiner Bosheit.

Ich hoffe nicht, daß wir uns je dermaßen erzeigt haben, daß man uns könnte vorwerfen, es habe uns an Liebe, die Schwachen aufzunehmen und zu dulden, gemangelt: so mangelts uns auch nicht an Sanftmüthigkeit, Gütigkeit, Friede und Freude, so einer unser Wort annimmt, ob er gleich nicht bald kann vollkömmlich sein. Denn wir lassen uns dieweil gnügen, so er nur die Wahrheit erkannt, und derselben nicht widerstrebet, oder sie verdammt hat. Was wir darnach thun, das ist ein Werk christlicher Liebe, welche ihn vermahnet, daß er auch das thue, das er erkannt hat.

Aber zu denen, welche die Lehre und Amt des Worts verachten, listiglich verfolgen und verdammen, haben wir weder Gnade, Liebe noch Gunst. Wiewohl doch eben die höchste Liebe ist, daß man ihrer gottlosen Wütherei mit allen Kräften, auf allerlei Weise und Wege widerstehe.

Suchest du einen solchen Mann am Luther, der euch zu alle dem, so ihr vorgehabt, durch die Finger sehe, wenn er allein mit einem Schmeichelbriefe bestrichen wird? Weil ihr doch in so unsäglichem bösem Vornehmen seid, und euch nicht gnügen lasset, daß wir bereit sind, euch zu vergeben, und von Liebe wegen mit euch Geduld zu haben!

Warum fordert ihr auch, daß wir euch rechtfertigen, das ist, so gottlos sein, daß wir die Lehre verleugnen? Ihr versucht mich, mein Fabrici, sehr genug, und mehr, denn genug. Ich antworte euch auch freundlich genug, und mehr denn genug: so ihr doch wohl eine schärfere Antwort verdienet hättet, weil ihr in eurem Thun immer fortfahret und dazu spottet und lachet, beschönigts auch, wie ihr euch dünket lasset, mit sehr gleißenden Farben, aber meines Bedünkens mit sehr tölpischen Farben.

Wir wollen die göttliche Lehre verfechten mit allen Kräften, es mag der Himmel oder die Hölle zürnen. Derhalben hast du am Luther, wie zuvor, allezeit einen unterthänigen gehorsamen Knecht, sofern du der göttlichen Lehre hold bist; dagegen einen freien Verächter, wo du und dein Cardinal werdet fortfahren aus Gottes Wort euren Sott zu treiben.

Summa, dabei soll's bleiben. Meine Liebe ist bereit für euch zu sterben. Wer aber den Glauben rühret, der tastet unsern Augapfel an. Hier stehet die Liebe, die mögt ihr verspotten oder ehren, wie wie ihr wollt; den Glauben aber oder das Wort sollt ihr anbeten und für das Allerheiligste halten. Das wollen wir von euch haben. Zu unsrer Liebe versehet euch alles, was ihr wollt; unsren Glauben aber fürchtet in allen Dingen.

Bewahre dich Gott, mein lieber Fabrici, und zweifle nicht, daß mein Herz rechtschaffen gegen dir ist.

Du siehest selbst, daß die Sache groß und heilig ist. Darnach müssen wir uns richten, auf daß wir unsre Brüder und Schwestern nicht lieber haben, denn Christus.

Aus meiner Wüste am Tage Antoni 1522.

Kleines Cabinet
einiger
merkwürdiger Geschichtsverfälschungen, welche sich in dem St. Louiser „Friedensboten“ vorfinden, nebst dem nöthigen Nachweis.

Zweites Stück.

Es hat einst bekanntlich einen Schuhmacher gegeben, der wegen seiner Liebe und Freigebigkeit gegen die Armen vor vielen Anderen belobt war, von dem es aber endlich bekannt wurde, daß er das Leder zu den Schuhen, die er den Armen geschenkt, — gestohlen hatte. Wie gefällt dir, lieber Leser, des Schusters Mildthätigkeit? Du wirst sagen: Ei, eine schöne milde Hand, die erst lange Finger macht und sich dann mit fremdem Gute in den Geruch der Heiligkeit und Liebe gegen die Armuth setzt! Du hast Recht. Was aber dieser Schuster mit leiblichen Gütern machte, das machen jetzt viele sogar mit den geistlichen, göttlichen Gütern, mit den heiligen Lehren des göttlichen Wortes. Denn was thun die Herrn Unionsleute, die sich durch ihr Nachlaßen in der Lehre den Ruf „lieber, friedfertiger Leute“ zu verschaffen suchen, anders, als daß sie, was nicht ihnen, sondern dem lieben Gott gehört, nehmen und freigebig hingeben? — Wir meinen daher, diese Liberalität sei nicht viel besser, wie die Matth. 4, 9. beschriebene, und es sei besser, man halte uns für grausam und hartherzig, als daß wir uns so mit fremdem und gar Gottes Gute die Kinder der Welt zu unseren Freunden machen sollten. Esaj. 61, 8. — Dies sei für diesmal zur Vorrede genug.

Wir haben in der letzten Nummer unseren Lesern das erste Cabinetsstückchen der Geschichtsverfälschungen mitgetheilt, deren der „evangelische Friedensbote“ allhier zur Beförderung der Union bereits so viele gemacht hat, und wir haben versprochen, von Zeit zu Zeit deren noch mehrere ans Licht zu ziehen, theils zu Steuer der Wahrheit überhaupt, theils, ob der und jener von dem Unionsrausch unserer Tage Mitergriffene vielleicht dadurch erkennen möchte, auf welchem bösen Grunde die vielbelobte Union erbaut sein müsse, wenn sie zu ihrer Stützung solcher Mittel bedürfe.

Eine zweite Geschichtsverfälschung, welche sich der genannte „Friedensbote“ erlaubt hat, besteht nun darin, daß er seinen Lesern erzählt, selbst die ungeänderte Augsburgische Confession sei eigentlich gerade in dem streitigen Artikel vom h. Abendmahl nichts anders, als ein Werkzeug, gewesen, wodurch man schon 1530 die jetzt beliebte Union habe einführen wollen! Man traut kaum seinen Augen, wenn man in der dritten Nummer des ersten Jahrgangs dieses Blattes u. a. Folgendes liest:

„Die Reformatoren waren mit Ernst darauf bedacht, den Zwiespalt über das heilige Abendmahl nicht zu einem Zerwürfniß werden zu lassen. Das bewies die Augsburg. Conf., die man 1530 zu Augsburg dem Kaiser in deutscher und lateinischer Sprache überreichte. Lies in ihr den 10. Artikel; er lautet: „„Vom Abendmahl des Herrn wird also gelehret, daß wahrer Leib und Blut Christi wahrhaftiglich unter der Gestalt des Brodts und Weins im Abendmahl gegenwärtig sei und da ausgetheilet und genommen werde. Deshalben wird auch die Gegenlehre (—nämlich die Katholische —) verworfen““. Die streitigen Punkte sind hierin mit Stillschweigen übergangen und war mithin dieser zehnte Artikel als eine abermalige, wiewohl unvollständige Unionsakte anzusehen; wurde auch dafür angesehen und mit gutem Gewissen von Johannes Calvin *) unterschrieben“. Weiter unten heißt es sogar, es sei „von Luther selbst scharf und bestimmt ausgesprochen worden, daß der Unterschied in der Lehre keine kirchliche Trennung rechtfertige.

*) Wir haben in der letzten Nummer das eigene Geständniß Calvins mitgetheilt, daß er die Augsb. Conf. nur mit einem geheimen Vorbehalt unterschrieben habe.

Wir wissen fürwahr kaum, worüber wir uns hierbei mehr verwundern sollen, ob über den hieraus in die Augen springenden Zweck, eine solche Verwirrung anzurichten, daß endlich niemand mehr Schwarz von Weiß, und Weiß von Schwarz unterscheiden können und Wahrheit und Irrthum für gleichbedeutende Dinge ansehen soll, oder über das Mittel, welches hier der „Friedensbote“ zur Erreichung jenes Zwecks anwendet. Mancher einfältige Leser mag wohl denken, der „Friedensbote“ zeige sich ja hier bereit, auf Grund der Augsburgischen Confession eine Union einzugehen, und das sei ja recht gut. Aber möchte dem so sein! Dann wollten wir wahrlich! nicht die letzten unter denen sein, die dem „Friedensboten“ die Bruderhand reichten! Von solchen Gedanken ist aber der „Friedensbote“ so weit entfernt, wie der Himmel von der Erde. Denn wozu würde er dann seine neue Union machen? Eine solche Union besteht ja schon seit dreihundert Jahren, in der Kirche der Augsburgischen Confession. Nein, darum ist es dem „Friedensboten“ zu thun: er will seine Leser überreden, Augsburg. Confession und Zwingli's Confession, Luthers Katechismus und Heidelberger Katechismus, lutherischer Glaube und reformirter Glaube, das alles sei im Grunde Eins, die angeblichen Lehr-Unterschiede seien nicht der Rede werth, jeder möge bei seinem Glauben bleiben, und Eine große Unionskirche aus allen bestehenden und gesonderten sich bilden, in welcher jeder lehren könne, was ihn gut dünke; das sei auch der Sinn Luthers und aller der anderen sogenannten Reformatoren gewesen.

Um aber diese babylonische Verwirrung anzurichten und diesen babylonischen Thurm zu erbauen, bedient sich der Bote des Mittels, daß er behauptet, die Stelle der Augsb. Confession, in welcher die reformirte Irrlehre mit klaren Worten verworfen worden ist, sei gegen die „Katholische“ (oder vielmehr römische) Kirche gerichtet.

Diese Verfälschung der Geschichte ist so plump, daß es fast überflüssig zu sein scheint, sie aufdecken zu wollen. Um der Einfältigen willen sei es uns jedoch erlaubt, auf Folgendes hinzuweisen.