# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 04 01_S123
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Christi: Die ist an sich selbst eine rechte Creatur, geschaffen zugleich vom Vater, Sohn und Heiligen Geist; und ist nicht zu leiden im Glauben, daß der Vater allein, oder der Sohn allein, oder der Heilige Geist allein, diese Creatur oder Menschheit geschaffen habe: sondern ist ein Opus indivisum Trinitatis, ein Werk, welches alle drei Personen als ein einiger Gott und Schöpfer einerlei Werks geschaffen hat; wie der Engel Gabriel zu der Jungfrauen Maria saget, Lucas 1, 35.: Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Allerhöchsten wird dich überschatten. Nicht allein ist der Heilige Geist da über dir, (spricht er,) sondern auch der Allerhöheste; das ist, der Vater wird dich überschatten mit seiner Kraft, das ist, durch seinen Sohn oder Wort: auch so soll, das in dir geboren wird, des Allerhöhesten Sohn sein und heißen, daß also die ganze Dreifaltigkeit als ein einiger Schöpfer hier ist, und das einige Werk, die Menschheit, geschaffen und gemacht hat, und doch die Person des Sohnes allein damit vereiniget, und Mensch worden, nicht der Vater, noch Heiliger Geist.

Und kannst von diesem Menschen nicht sagen: Das ist Gott der Vater: oder: Das ist Gott der Heilige Geist; sondern mußt sagen: Das ist Gott der Sohn; obwohl Gott der Vater, Sohn und Heiliger Geist, ein einiger Gott ist: daß du ganz recht sagest von dem Menschen: Das ist Gott, und ist kein anderer Gott mehr; doch unrecht sagest: Das ist Gott der Vater, oder Gott der Heilige Geist; sondern mußt sagen: Das ist Gott der Sohn; wie St. Paulus Col. 2, 9. sagt: Denn in Christo wohnet die ganze Fülle der Gottheit, und ist doch damit der Vater und Heilige Geist derselben Gottheit nicht beraubet, sondern mit dem Sohn und Menschen Christo ein einiger Gott. Hieraus siehest du, wie die drei göttlichen Personen unterschiedlich, inwendig in der Gottheit, zu gläuben, und nicht in eine Person zu mengen sind, und doch das göttliche einige Wesen nicht zu zertrennen, oder drei Götter zu machen; sondern äußerlich, gegen die Creatur, ein einiger Schöpfer sei, so gar einig, daß auch die Creatur, so die Personen unterschiedlich an sich nehmen, aller drei Personen als einiges Gottes einerlei Werk sind.

Nun erfahre ich mit der Wahrheit, daß Gott die Person nicht ansieht; sondern in allerlei Volk, wer ihn fürchtet und recht thut, der ist ihm angenehm."
Apostelg. 10, 31. 35.

Diesen Ausspruch des heil. Apostels Petrus haben die Unionisten und Indifferentisten, und insonderheit die offenbaren Feinde des christlichen Glaubens von jeher für eine eiserne Mauer gehalten, hinter welcher sie sicher und unüberwindlich gegen alle diejenigen kämpfen könnten, welche behaupten, daß es nur Einen Weg zur Seligkeit, nur Eine wahre Religion und Kirche gebe und daß das einzige Mittel, selig zu werden, der Glaube sei. Man spricht: hört ihr's nicht, was [unleserlich] Apostel selbst sagt: „In allerlei Volk, wer Gott fürchtet und recht thut, der ist ihm angenehm?" Bestätigt es hiernach nicht die Bibel [unleserlich], daß es ganz gleichgültig sei, welchen Glauben und welche Religion ein Mensch hat und zu welcher Kirche er sich bekennt? Erklärt es hiernach nicht das Buch selbst, was ihr Altlutheraner so steif für Gottes Wort haltet: Wenn ein Mensch nur seinen Gott nach dem Grad seiner Erkenntniß verehrt und nach seinem Gewissen recht thut, so ist er Gott angenehm? Sehet, Gott wird einst nicht darnach fragen, was, sondern wie ein Mensch gewesen sei; nicht darnach, was er geglaubt, sondern wie er gelebt habe; nicht darnach, ob er ein Christ, oder ein Jude, oder ein Muhamedaner, oder ein Heide, nicht darnach, ob er ein Lutheraner, oder ein Reformirter, oder ein Catholik oder ein Freigeist, sondern — ob er ein guter Mensch gewesen sei. So heißt es z. B. in den sogenannten „Stunden der Andacht" *): Jede Religion ist ehrwürdig, denn alle Religion ist ein Pfad zu Gott. Ehrwürdig ist mir selbst die Andacht des Heiden, wenn er sich anbetend vor der aufgehenden Sonne oder vor den Gestirnen, wie vor Gottheiten niederwirft. Dieser Unmündige, er verehrt Gott nur nach seiner Weise; er verwechselt in seiner Schwachheit das Geschöpf mit dem Schöpfer. Nicht unsere Meinung, nicht unsere schwache Erkenntniß, nein unsere That wird gerichtet werden!"

*) Dieses Buch, das muß man wenigstens gestehen, trägt einen recht passenden Titel, es lehrt nehmlich eine Stundenandachtsreligion. Denn das wußte der geschätzte Verfasser dieses Buches wohl, daß die Welt auch in manchen Stunden andächtig sein will, wenn sie nur dann leben kann, wie sie will.

Hiernach sollte man nun freilich meinen, die Indifferentisten, Freigeister und Religionsfeinde müßten wohl recht tugenbhafte, liebevolle, gottesfurchtige, gewissenhafte Leute sein. Aber wunderbar! gerade diese Leute, die immer „Tugend, Menschenwurde, edle Werke ꝛc. im Munde fuhren und sagen, der Mensch könne nur hierdurch selig werden, zeigen immer nichts weniger, als dies. Wahrlich, wäre es so, wie die Ungläubigen behaupten, daß man allein durch gute Werke selig werden könne, so sollten sie billig so vernünftig sein, einzusehen, daß es gerade bei dieser Lehre um niemanden ubler stünde, als eben um sie! sie mußten denn denken, ihr Fressen und Saufen, ihr Fluchen und Toben, ihr Tanzen und Spielen, ihre Wucherei und Betrugerei, ihr meist bis ins Lächerlichste gehender Stolz und Hochmuth, ihre Gehässigkeit und Unversöhnlichkeit unter sich, ihr Lugen und Verläumden, ihr Huren und Buben, kurz, ihr entweder offenbares Schandleben oder ihr auf den besten Fall unter der Tunche einer feinen Weltbildung verstecktes Leben ohne Gottesfurcht, in Eitelkeit, Eigennutz und Selbstsucht, das seien die Tugenden, das sei das „Recht thun", wovon der Apostel Petrus in jener Stelle rede, wodurch der Mensch Gott angenehm und der Himmel ihm unfehlbar aufgeschlossen werde! — Doch, lieber Leser, was wollen wir uns lange bei denen aufhalten, welche, um den christlichen Glauben zu bekämpfen, die Tugend so hoch heben? Daß es diesen armen Menschen mit ihrem Tugendgeschwätz kein Ernst ist, daß sie, wenn sie ihres Herzens Grund heraussagen sollten, gestehen mußten, sie glaubten eigentlich an gar keinen Gott, als an ihren Bauch, und an das, womit sie ihn füllen und worein sie ihn hüllen, das kann jetzt wohl auch ein Blinder sehen. Die Tugendschwätzer haben lang genug geheuchelt; ihre Larve zu tragen, wird ihnen jetzt, da die Aufklärung immer höher gestiegen ist, immer unerträglicher; Tausende fangen daher auch jetzt an, dieselbe wegzuwerfen, und sagen es gerade heraus, der Gott, an den sie eigentlich glaubten und den sie verehrten, das seien sie selbst, und der Himmel, den sie suchten, das sei kein anderer, als welchen die anderen Thiere auf Erden auch suchten, nehmlich Essen und Trinken und Fröhlichsein, wie es z. B. ein gewisser Herr Franz Schmidt in einer vor einigen Tagen hier ausgegebenen Zeitschrift, genannt „Freie Blätter" (auf die wir bei andrer Gelegenheit zurückzukommen gedenken), ohne Hehl ausspricht.

Hiernach scheint es nun freilich nicht nöthig zu sein, den Glaubensfeinden zu beweisen, daß der heil. Apostel Petrus mit jenem Ausspruch nichts weniger, als das, sagen wolle, daß nichts auf den Glauben, sondern allein auf die guten Werke ankome, denn diese Leute glauben ja selbst, gerade das letztere am wenigsten. Es giebt jedoch manche, welche von Jugend auf falsche, rationalistische Lehre und Schriftauslegung gehört haben, die daher mehr aus Unwissenheit, als aus verstockter Bosheit, wirklich in der Meinung stehen, jener apostolische Ausspruch zeige offenbar, daß es auch nach der Bibel einerlei sei, welche Religion man habe, wenn man nur einen äußerlich ehrbaren Wandel vor Menschen führe.

An Solche wenden wir uns daher und fragen sie: Sollte dies wirklich der Sinn jener Worte Petri sein? — Wäre dem so, so wäre die ganze Bibel und die darin enthaltene besondere göttliche Offenbarung überflüssig; so wäre es auch höchst unnöthig gewesen, daß Gott ein Mensch geworden ist, um für die Sünderwelt selbst genug zu thun und so die Sünder, welche an die gestiftete Versöhnung glauben wurden, unbeschadet seiner Gerechtigkeit, wieder zu Gnaden annehmen zu können. Wollte Petrus mit jenen Worten sagen, daß ein Mensch auch ohne den Glauben selig werden könne, so widerspräche sich die Bibel selbst, so wäre also die ganze Bibel falsch. Denn was sagt sie an anderen Stellen? Darin heißt es schon auf dem zweiten Blatte derselben, im 3. Capitel des 1. Buchs Mose, nachdem darin der Abfall des menschlichen Geschlechts von Gott in die Sünde beschrieben ist: der „Saame des Weibes werde der Schlange den Kopf zertreten." Hiermit ist es aber alsbald der Welt verkündigt worden, daß der Mensch sich nicht selbst erlösen und von seinem Falle sich wieder aufrichten könne, sondern daß Einer kommen werde, der werde dies thun, und auf den solle der gefallene Mensch hoffen, dessen solle er sich trösten, der werde ihm helfen. Nichts anderes als der Glaube an den Erlöser, ist es also, was hiermit schon der ersten Welt als der einige Weg zur Seligkeit vorgelegt worden ist. Gehen wir nun weiter, bis in die Zeit, wo alle Welt in Abgötterei versunken war, und die erste Offenbarung Gottes verworfen hatte, und Gott daher einen Mann auserwählte, durch den und dessen Nachkommen Gott seine Heilsoffenbarung der Welt fortpflanzen wollte, bis zu Abraham — so hören wir wieder dasselbe. Die Schrift spricht nehmlich nicht nur von Abraham: „Abram glaubte dem HErrn, und das rechnete Er ihm zur Gerechtigkeit", sondern schon vorher hatte Gott zu ihm auch gesagt: „In dir (hernach in deinem Saamen) sollen gesegnet werden alle Ge-