# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 04 15_S130
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Paulus, Phil. 2, v. 7. redet, in knechtlicher Gestalt, geberdet wie ein anderer Mensch. Und diese Gestalt oder Menschheit, ist nicht des Vaters oder heiligen Geistes Bild oder Offenbarung, ob sie wohl beide, des Vaters, Sohnes und heiligen Geistes, gleiche einerlei Creatur ist; sondern ist unterschiedlich, eine Gestalt und Offenbarung allein des Sohnes. Denn so hat es Gott, das ist, dem Vater, Sohne und heiligen Geiste, gefallen, daß der Sohn, durch diese Gestalt oder Form der Menschheit unter den Menschen offenbaret und erkannt würde als eine unterschiedliche Person vom Vater und heiligem Geiste, in einem ewigen einigen Wesen göttlicher Natur. Dem gleich soll man vom Vater reden, daß er uns offenbaret ist in der Stimme. Diese Gestalt oder Form ist nicht des Sohnes oder heiligen Geistes Form oder Offenbarung, sondern allein des Vaters, der in solcher unterschiedlichen Form hat uns wollen bekannt werden als eine unterschiedliche Person vom Sohne und heiligen Geist, in einem unzertrenneten göttlichen Wesen.

Nimm dir auch aus der Grammatica ein grob Exempel. Wenn der Priester täufet, oder absolviret, und spricht: Im Namen des Vaters, und des Sohnes, und heiligen Geistes. Diese Worte allesammt sind Gottes Geschöpf und Werk in unserm Munde, (so wohl, als wir selbst, und was wir haben,) und ist keines unterschiedlich des Vaters allein, oder des Sohnes allein, oder des heiligen Geistes allein; sondern aller dreier Personen, des einigen Gottes einerlei Geschöpf. Aber nach der Deutung oder Offenbarung mußt du nicht sagen, daß dies Wort des „Vaters“ bedeute alle drei Personen; sondern unterschiedlich, allein den Vater. Das Wort des „Sohnes“ unterschiedlich allein den Sohn. Das Wort „des heiligen Geistes“ unterschiedlich allein den heiligen Geist, in einer einigen Gottheit, die uns durch solche Worte oder Deutung offenbart wird, daß drei unterschiedliche Personen sind in der einigen Gottheit. Denn er nicht spricht: In denen Namen, als vieler, oder als hätte eine jegliche Person einen sonderlichen Namen und Wesen; sondern im Namen, (spricht er,) als in einem Namen Eines Wesens, und doch drei unterschiedlichen Personen.

Also siehest du, daß die Creatur auf zweierlei Weise anzusehen ist, ut Res et Signum, daß sie etwas vor sich selbst ist, von Gott geschaffen, und auch gebraucht wird, etwas anders zu zeigen oder zu lehren, das sie selbst nicht ist. Der Rauch ist eine Res, ein Ding vor sich selbst, und doch auch ein Zeichen eines andern Dinges, das, er nicht ist, sondern zeiget und offenbaret dasselbe nämlich, das Feuer. Davon schreibet St. Augustinus viel: de doctrina christiana; aber hier ist es, in dieser hohen Sache, etwas mehr. Denn die Menschheit Christi ist nicht ein schlecht Zeichen oder ledige Gestalt, gleichwie die Taube auch nicht eine ledige Gestalt, und die Stimme nicht eine ledige Gestalt oder Bild; sondern die Menschheit, darinnen Gottes Sohn unterschiedlich offenbaret wird, ist voll, und mit Gott in Eine Person vereinigt, die ewig sitzen wird zur Rechten Gottes in seinem Reiche, wie droben David verheißen ist, 1 Chron. 18, 12. Die Taube ist eine Gestalt, vom heiligen Geist eine Zeitlang angenommen, sich zu offenbaren; nicht mit ihm in eine Person vereinigt ewiglich, sondern wieder zu verlassen: wie die Engel Menschengestalt annehmen, darinnen erscheinen, und wieder verlassen. Also ist es auch gethan mit der Stimme des Vaters. Denn da ist keine Verheißung, daß so sollte ewiglich bleiben, sondern ist eine zeitliche Offenbarung.

Wenn wir nun im Kinderglauben sprechen: Ich gläube an Gott den Vater, allmächtigen Schöpfer Himmels und der Erden, ist nicht die Meinung, daß allein die Person des Vaters sollte allmächtig, Schöpfer und Vater sein; sondern, der Sohn ist eben sowohl allmächtig, Schöpfer und Vater; der heilige Geist auch so wohl allmächtig, Schöpfer und Vater; und doch nicht drei Allmächtige, Schöpfer, Väter, sondern ein Einiger, Allmächtiger, Schöpfer, Vater Himmels und der Erden, und unser aller. Gleichwie der Vater unser Heiland und Erlöser, der Sohn unser Heiland und Erlöser, der heilige Geist unser Heiland und Erlöser, und doch nicht drei Heilande noch Erlöser sind, sondern ein einiger Heiland und Erlöser ist. Gleichwie der Vater unser Gott, der Sohn unser Gott, der heilige Geist unser Gott, doch nicht drei Götter, sondern ein einiger Gott ist: also heiliget der heilige Geist die Christenheit, der Vater auch, der Sohn auch, und sind doch nicht drei Heiliger oder Heiligmacher, sondern ein einiger Heiligmacher ꝛc. Opera Trinitatis ad extra sunt indivisa.

Es ist aber alles geredt darum, daß wir unterschiedlich drei Personen in der einigen Gottheit gläuben und erkennen, und ja nicht die Personen mengen, noch das Wesen trennen. Der Unterschied des Vaters (wie oben gehöret) ist, daß er die Gottheit von Niemand hat, sondern sie von Ewigkeit durch die ewige Geburt dem Sohne gegeben hat. Darum ist der Sohn Gott und Schöpfer, gleich dem Vater; aber das hat er alles vom Vater, nicht wiederum der Vater vom Sohne. Denn, daß der Vater Gott und Schöpfer ist, das hat er nicht vom Sohne; sondern, daß der Sohn Gott und Schöpfer ist, das hat er vom Vater. Also hat der Vater oder Sohn vom heiligen Geiste nicht, daß er Gott und Schöpfer ist; sondern, daß der heilige Geist Gott und Schöpfer ist, das hat er vom Vater und Sohn. Also stehet nun das Wort „Gott allmächtig, Schöpfer,“ bei dem Vater, und nicht bei dem Sohne und heiligen Geiste, zu merken den Unterschied des Vaters vom Sohne und heiligen Geiste in der Gottheit. Wiederum, der Unterschied des Sohnes vom Vater und heiligen Geist, des heiligen Geistes vom Vater und Sohne, nämlich, daß der Vater ist der Ursprung oder Quelle (so man es so nennen sollte, wie die Väter thun,) der Gottheit, von welchem sie der Sohn hat, und der heilige Geist vom Sohne und Vater in Ewigkeit, und nicht wiederum. Ueber solchen innerlichen der Personen Unterscheid ist nun der äußerliche Unterscheid, da der Sohn und heiliger Geist innen offenbaret ist. Der Sohn in der Menschheit; denn der Sohn ist allein Mensch worden, vom heiligen Geist empfangen, von Maria der Jungfrauen geboren, für uns gelitten, gestorben ꝛc., wie der Glaube weiter lehret. Doch, daß gleichwohl recht heißt: Gott ist für uns gestorben. Denn der Sohn ist Gott, und ist kein andrer Gott mehr, sondern mehr Personen in derselben Gottheit. Der heilige Geist ist allein unterschiedlich offenbaret in den feurigen Zungen, Gaben, mancherlei Sprachen und Wunderzeichen ꝛc., obwohl die Menschheit von allen dreien Personen gemacht, und die feurigen Zungen, die Gaben des heiligen Geistes aller dreier Personen Geschöpf und Werk sind; wie nun genugsam auf diesmal gesagt ist. Man hat hiervon köstliche Bücher, St. Augustini, Hilarii, Cyrilli, und ist solcher Artikel im Papstthum und bei den Schultheologen rein geblieben, daß wir mit ihnen darüber keinen Zank haben.

Hier bekümmern sich etliche, ob sie die Person des Vaters nennen, wenn sie beten „Vater Unser“, oder das göttliche Wesen? Wunder ist es nicht, daß einem Menschen in diesem über und über wunderlichen, unbegreiflichen Artikel wunderliche Gedanken einfallen, deren zuweilen einer mißlinget, oder ein Wort mißräth. Aber wo der Grund des Glaubens fest bleibet, werden uns solche Splitter, Spänlein oder Strohhalmen nicht schaden. Der Grund aber des Glaubens (wie oben gehöret) ist, daß du gläubest, es sind drei Personen in der einigen Gottheit, und eine jegliche Person ist derselbige einige vollkommene Gott; daß also die Personen nicht gemenget, das Wesen nicht zertrennet werde, sondern Unterscheid der Personen, und Einigkeit des Wesens bleibe. Denn das ist es, daß sich die Engel in Ewigkeit nicht satt können (wie St, Petrus 1 Epist. 1, 12. sagt) sehen und wundern, und darüber ewig selig sind, und wo sie es zu Ende ansehen könnten, würde ihre Seligkeit auch aus sein und ein Ende haben; wie wir auch solches sehen werden, und dadurch ewig selig sein, wie der Herr spricht Joh. 17, 3.: „Das ist das ewige Leben, daß sie dich, und den du gesandt hast, JEsum Christum, erkennen.“ Indeß muß der Glaube sich am Worte halten. Vernunft kann hier nichts thun, denn sprechen: es sei unmöglich und wider sich selbst, daß drei Personen, eine jegliche vollkommener Gott, und doch nicht mehr denn ein einiger Gott sei, und allein der Sohn Mensch sei; wer aber den Vater und Sohn hat, dem wird der heilige Geist wohl bekannt werden vom Vater und Sohne.

So hast du droben gehöret, daß der Vater ist unser aller Gott und Vater, der Sohn ist unser aller Gott und Vater, der heilige Geist ist unser aller Gott und Vater; und ist doch nicht mehr denn ein einiger Gott, unser Vater. Denn das Wesen ist unzertrennet; darum, welche Person du nennest, so hast du den rechten einigen Gott in dreien Personen genennet, weil eine jegliche Person derselbige, einige vollkömmliche Gott ist, und kannst hierinnen nicht irren, noch fehlen