# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 04 15_S131
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Denn Jesus Christus ist kein anderer Gott, oder Vater, oder Schöpfer, denn der Vater und heiliger Geist ist, ob er gleich eine andere Person ist. Ebenso ist der Vater und heiliger Geist auch.

Demnach ist es nicht allein falsch, sondern auch unmöglich und nichtig, daß du die Person des Vaters, als die unterschiedliche Person, wollest Vater nennen, und nicht den Sohn und heiligen Geist zugleich mit Vater nennen; denn das hieße das göttliche Wesen zertrennet, und den Sohn und heiligen Geist ausgeschlossen. Das ist nichts. Denn nach solcher Weise der persönlichen Vaterschaft hat der Vater nicht mehr, denn Einen Sohn, und der Sohn nicht mehr, denn Einen Vater. Solcher Vater ist er dir nicht, und du nicht solcher sein Sohn; sondern das ist der einige Sohn vom Vater in Ewigkeit, wie der 2. Psalm v. 7. spricht: „Der Herr sprach zu mir: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich geboren;“ aber du bist nach deinem Alter, dreißig, vierzig, funfzig Jahr, so lange du geschaffen und getauft bist gewesen, ein zeitlicher Sohn aller drei Personen, Eines Gottes. Quia opera Trinitatis ad extra sunt indivisa, sie cultus Trinitatis ad extra est indivisus: was Gott gegen die Creatur thut, das thun alle drei Personen ohne Unterscheid.

Denn es ist ein einig göttlich Wesen aller dreier Personen, und was wir oder die Creatur gegen eine jegliche Person thun, das thun wir gegen den einigen Gott, und allen dreien Personen ohne Unterschied. Denn er ist gegen uns ein einiger Gott, und in sich selbst drei Personen unterschiedlich; wie der HErr Christus selbst spricht Joh. 14, v. 9. 10.: „Philippe, wer mich siehet, der siehet den Vater, wie sprichst du denn: Zeige uns den Vater? Gläubest du nicht, daß ich im Vater bin, und der Vater in mir?“ Joh. 5, v. 23: „Sie sollen den Sohn ehren, gleich wie den Vater.“ Joh. 10, v. 30. 31: „Ich und der Vater sind Eines;“ das sprechen wir, ein Ding, ein Wesen, ein Gott, ein Herr. Hier huben die Jüden Steine auf, und wollten ihn steinigen. Joh. 5, 17.: Mein Vater wirkt, und schafft bisher, und ich wirke auch.“ Darum trachteten die Jüden vielmehr ihn zu tödten, daß er nicht allein den Sabbath brach, sondern sagte auch, Gott sei sein Vater, und machte sich selbst Gott gleich ꝛc.: Joh. 10, 33. Davon will ich jetzt aufhören: denn ich hatte willens ein Buch zu schreiben, so bin ich ins Predigen kommen. Lies das Evangelium Johannes, das lehret uns solches alles reichlich.

(Schluß folgt.)

„Nun erfahre ich mit der Wahrheit, daß Gott die Person nicht ansieht; sondern in allerlei Volk, wer ihn fürchtet und recht thut, der ist ihm angenehm.“
Apostelg. 10, 34. 35.

(Schluß.)

In der vorigen Nummer haben wir, meine lieben Leser, gesehen, daß der die Überschrift enthaltende Ausspruch des heiligen Apostels Petrus unmöglich sagen wolle, was nach der Behauptung der Religionsmenger und Ungläubigen darin liegen soll; und wir waren endlich bei der Frage angekommen, was denn nun wohl der eigentliche Sinn dieser so oft gemißdeuteten und gemißbrauchten Worte sei.

Wie es fast immer zu rechter Auslegung von Bibelstellen von hoher Wichtigkeit ist, daß man dieselben in ihrem Zusammenhange mit dem Vorhergehenden und Nachfolgenden und mit Berücksichtigung der betreffenden geschichtlichen Umstände betrachte, so auch hier. Aus dem Vorhergehenden ersehen wir aber, daß Petrus bis dahin noch der Meinung gewesen war, wolle ein Heide selig werden, so müsse er sich erst in das Volk Gottes durch die Beschneidung aufnehmen lassen, sonst sei er nach dem Gesetz unrein und ihm könne das Evangelium von JEsu nicht gepredigt werden, noch überhaupt ein Gläubiger sich mit ihm etwas zu schaffen machen. Der HErr hatte nehmlich zu den Aposteln noch im zweiten Jahre seines öffentlichen Lehramtes bei der ersten Aussendung derselben zur Predigt des Evangeliums (Matth. 10, 5. 6.) gesagt: „Gehet nicht auf der Heiden Straße, und ziehet nicht in der Samariter Städte; sondern gehet hin zu den verlorenen Schaafen aus dem Hause Israel“. Wohl war nun dies Gebot nur für eine Zeitlang gegeben und von Christo selbst nach seiner Auferstehung wieder aufgehoben worden; denn Christus hatte ja ausdrücklich dann den Aposteln den Befehl gegeben: seine „Zeugen zu sein zu Jerusalem, und in ganz Judäa und bis an das Ende der Erde“ (Apost. 1, 8.), oder wie es anderwärts heißt: „Gehet hin in alle Welt, und prediget das Evangelium aller Creatur“ (Marc. 16, 15.); die lieben Apostel aber warteten noch immer auf eine nähere Offenbarung, wenn, wo und wie die bisherige Scheidewand zwischen Juden und Heiden zu durchbrechen sei. Doch was geschieht? In dem ersten Theil des Capitels, aus welchem jener Petrinische Ausspruch genommen ist, wird uns erzählt, als Petrus zu Joppe einst auf dem Söller des Hauses sein Herz im Gebete vor Gott ausgeschüttet hat und eben im Begriff ist, sein Mittagsmahl einzunehmen, wird er plötzlich entzückt; er sieht den Himmel über sich geöffnet; ein Gefäß, wie ein großes leinenes Tuch, läßt sich herab, darinnen sind Thiere aller Art, deren Genuß in dem Gesetz Mosis, als unreiner Thiere, verboten war; und in demselben Augenblicke erschallt eine Stimme vom Himmel, die ihm zuruft: „Stehe auf, Petre, schlachte und iß.“ Petrus, dies für eine Versuchung haltend, antwortet: O, nein HErr, denn ich habe noch nie etwas gemeines oder unreines gegessen.“ Aber zum andern und dritten Male tönt eine Stimme vom Himmel, die da spricht: „Was Gott gereiniget hat, das mache Du nicht gemein.“, Hierauf wird das Gefäß wieder gen Himmel aufgenommen. Als nun Petrus über die Bedeutung dieses ihm zu Theil gewordenen himmlischen Gesichts bekümmert ist, siehe! da fragen eben zwei Männer in Begleitung eines Kriegsknechtes unten an der Thür, ob hier ein Simon, mit dem Zunamen Petrus, zur Herberge sei; zu gleicher Zeit aber spricht der Geist zu Petro: „Siehe, drei Männer suchen dich; aber stehe auf, steige hinab, und ziehe mit ihnen, und zweifle nichts; denn Ich habe sie gesandt.“ So geht denn Petrus eilends hinab, begrüßt die Gäste und vernimmt von denselben, daß einem frommen und gottesfürchtigen heidnischen Hauptmann zu Cäsarien, mit Namen Cornelius, der Engel des HErrn erschienen sei und demselben den Befehl gegeben habe, zu ihm, dem Petrus, zu senden, damit er ihm „Worte sage, dadurch er selig werde, und sein ganzes Haus.“ (Apost. 11, 14.) Dem HErrn gehorsam, geht daher Petrus am anderen Tage mit den Boten nach Cäsarien und als er hier in das Haus des Hauptmanns eintritt, findet er eine große Menge, seiner harrend, versammelt, die er mit den Worten anredet: „Ihr wisset, wie es ein ungewohntes Ding ist einem jüdischen Manne, sich zu thun oder zu kommen zu einem Fremdling; aber Gott hat mir gezeigt, keinen Menschen gemein oder unrein zu heißen. Darum habe ich mich nicht geweigert, zu kommen, als ich bin hergefordert.“ Als nun hierauf Cornelius die auch ihm geschehene himmlische Erscheinung wiederholt berichtet und zuletzt spricht: „Und du hast wohlgethan, daß du gekommen bist. Nun sind wir alle hier gegenwärtig vor Gott, zu hören alles, was dir von Gott befohlen ist,“ da heißt es, „thut Petrus seinen Mund auf“, und spricht nehmlich mit großer Freudigkeit: „Nun erfahre ich mit der Wahrheit, daß Gott die Person nicht ansiehet; sondern in allerlei Volk, wer ihn fürchtet und recht thut, der, ist ihm angenehm.“

Kann es nun, diese Worte in dem angegebenen Zusammenhange betrachtet, zweifelhaft sein, was der h. Apostel damit habe sagen wollen? — Gewiß nicht. Er will damit unwidersprechlich nichts anderes, als dieses, sagen: Bisher meinte ich, ich dürfe mich zu keinem Heiden wenden, ihm das Evangelium von Christo zu verkündigen; ich meinte, das Volk der Juden sei das allein von Gott geheiligte und auserwählte Volk, dem diese Gnade zu Theil werden solle; der Heide sei vor Gott unrein und gemein und daher von einem Knecht und Boten Gottes zu meiden; allein nun erfahre ich mit der Wahrheit, daß Gott die Person nicht ansieht; nun sehe ich, daß Gott eben so wenig einen Heiden, wie einen Juden,, nach einem unbedingten Rathschluß von seinem Gnadenreich ausgeschlossen habe; daß Gott eben so wenig einen Heiden, wie einen Juden, für gemein und unrein, das ist, für einen Gräuel achte, mit dem Er keine Gemeinschaft eingehen und haben wolle; daß vielmehr gerade durch die von dem Sohne Gottes am Kreuze gestiftete Versöhnung der Zaun, der bis dahin zwischen Juden und Heiden war, abgebrochen, und die Feindschaft weggenommen worden sei, damit nun im Evangelio der Friede denen, die ferne waren, wie denen, die nahe waren, verkündiget würde und durch Christum alle beide in Einem Geist den Zugang zum Vater hätten. (Ephes.