# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 04 15_S132
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2, 11—18.) Ich erfahre nun mit der Wahrheit, mein HErr Christus ist ein Heiland aller Sünder ohne Ausnahme, er will auch ein Heiland der Heiden sein; auch die Heiden sind seine Schaafe, für die er sein Leben gelassen und die er sich zu seinem Eigenthum erkauft hat; sie sind die „andern“ Schaafe, die nicht aus dem Stalle Israels sind; dieselbigen will und muß er auch herführen, sie sollen auch seine Stimme hören. und soll Eine Heerde und Ein Hirte werden, (Joh. 10, 15. 16.) Ja, nun erfahre ich mit der That, daß Gott — so spricht Petrus selbst später, — auch „den Heiden den heiligen Geist gibt, gleichwie auch uns Juden, und macht keinen Unterschied zwischen uns und ihnen, und reinigt auch ihre Herzen durch den Glauben.“ (Apost. 15, 8. 9.)

Weit entfernt also, daß der Apostel mit jenen Worten sagen wollte, daß der Mensch in jeder Religion selig werden könne, daß der Glaube an den Heiland der Welt dazu nicht erst nöthig sei; so will er im Gegentheil sagen, daß Gott mit dee Sendung des Heilandes für das Heil Aller Menschen gesorgt habe, daß Gott in seinem lieben Sohne allen Menschen einen Weg zur Seligkeit eröffnet habe, daß Gott die gestiftete Versöhnung und Erlösung niemanden mißgönne, sondern jedem Menschen zu gute kommen lassen wolle; daß Gott auch der Heiden um Christi willen sich erbarmen, sie nicht als Unreine, die nicht zu seinem Volke gehören, von sich stoßen, sondern selbst einen Heiden, der in aller Abgötterei und Bosheit dahin gegangen ist, sich angenehm sein lassen wolle, so er sich nur von seinen falschen Göttern zu dem lebendigen Gott bekehrt, an den ihm verkündigten Heiland aller Welt glaubt und daher diesen Glauben dadurch offenbaret, daß er Gott fürchtet und recht thut.

Daß dies die rechte Auslegung der Worte Petri sei, sehen wir deutlich noch daraus, daß Petrus in der ganzen auf diese Worte folgenden Predigt dem Cornelius Christum als den predigt, in welchem das Heil durch den Glauben und zwar allein zu finden sei. Er spricht unter Andrem: „Von diesem (nehmlich von JEsu Christo) zeugen alle Propheten, daß durch seinen Namen alle, die an ihn glauben, Vergebung der Sünden empfangen sollen.“ V. 43.

Hierzu kommt noch dieses. Cornelius war zwar ein Heide, aber nicht in dem Sinne, daß er noch in heidnischer Abgötterei und in heidnischer Unwissenheit lebte; sondern nur insofern, als er weder von Abraham leiblich abstammte, noch durch die Annahme der Beschneidung ein jüdischer Proselyt geworden war. Dabei aber kannte er den wahren Gott wohl, glaubte an ihn, fürchtete ihn und diente ihm. Auch das alte Testament und insonderheit die Propheten, auf die sich daher der Apostel in seiner Predigt berufen konnte, kannte er und er glaubte ihnen und an die darin enthaltenen Weissagungen von einem zu erwartenden Weltheiland von Herzen. Cornelius stand also mit einem Wort, noch ehe Petrus zu ihm kam, im Glauben, nehmlich in dem Glauben, welchen alle Gläubige des Alten Bundes hatten und durch den diese selig geworden sind. Es fehlte dem Hauptmann nur noch an Einem, nehmlich an der Erkenntniß, daß der auch von ihm erwartete und ersehnte Heiland bereis gekommen, und daß derselbe: JEsus von Nazareth (V. 38.), der Gekreuzigte und Auferstandene sei. Und dieses dem alten gottesfürchtigen Kriegsmann zu offenbaren, dazu hatte Petrus nach einer wunderbaren besonderen Veranstaltung Gottes zu ihm kommen und ihm predigen müssen.

„Der liebe Leser sieht hieraus, jene Worte Petri sind gerade ein Beweis dafür, nicht nur, daß niemand überhaupt ohne den Glauben an einen Heiland selig werden könne, sondern daß, nachdem der Heiland in JEsu Christo von Nazareth erschienen ist, nun auch der Glaube insonderheit zur Seligkeit nöthig sei, daß dieser Heiland der JEsus von Nazareth ist, welcher am Kreuze auf Golgatha gestorben und am dritten Tage wieder von den Todten auferstanden ist. Denn, obwohl Cornelius bereits, so zu sagen, in dem alttestamentlichen Glauben stand, so hatte ihm doch der Engel des HErrn ausdrücklich sagen müssen: „Laß fordern den Simon, mit dem Zunamen Petrus; der wird dir Worte sagen, dadurch du selig werdest.“ (Apost. 11, 13. 14.)

Sprichst du nun aber, lieber Leser, etwa: wie? so sollte also wircklich alles allein am Glauben liegen? so sollte also wirklich der Glaube allein dem Menschen die Seligkeit bringen? — Wird durch eine solche Lehre nicht aller Eifer in der Gottseligkeit und in guten Werken erstickt? Werden bei solcher Lehre nicht die Leute sagen: Wohlan! wenn alles allein auf den Glauben ankommt, und nichts darauf, wie man lebt, so wollen wir glauben, und dabei leben, wie wir wollen, so muß uns ja doch der Himmel werden! — Hierauf antworten wir in der Kürze dieses: Wer so denkt und redet, der weiß gar nicht, was glauben ist und heißt; denn glauben, heißt nach der Schrift nicht etwa ein bloßes todtes Beifallgeben und Zusagen zu allem, was in der Bibel steht, mit den Lippen. O nein! An Christum glauben heißt nach der Schrift, sich Christi von Herzen trösten, also daß man in seinem Herzen ein solches Vertrauen auf Christum und sein Verdienst trägt, daß man damit alle Zweifel, alle Anfechtungen, Noth, Tod und Höllenschrecken überwinden kann. Einen solchen Glauben kann aber nur Gott durch seinen heil. Geist einem Menschen in das Herz geben; und Gott wirkt denselben durch das Evangelium nur in solchen Herzen, die ihre Sünde aus dem Gesetz lebendig erkannt haben und darüber vor Gott auf's tiefste gedemüthigt, zerbrochen und zerschlagen sind; und wenn in einem Menschen das himmlische Licht und Feuer eines solchen wahren Glaubens angezündet ist, dann zeigt sich derselbe auch dadurch als ein göttliches Werk, daß er des Menschen Herz umwandelt, dasselbe reinigt und Haß gegen die Sünde, Verachtung gegen der Welt Eitelkeit, Liebe zu Gott und zu allen Menschen, insonderheit zu seinen Brüdern und Schwestern im Glauben, und Lust und Eifer zu allen guten Werken darin wirket. Daher kommt es, daß die heilige Schrift, wenn sie einen Gläubigen beschreibt, oft nichts von seinem Glauben sagt, sondern nur von seinen guten Werken redet; wie z. B. Petrus sagt: „Wer Gott fürchtet und recht thut;“ weil dies nehmlich Früchte sind, die dem Glauben nothwendig und gewißlich folgen und dadurch sich derselbe vor der Welt offenbaret.

Stoße dich darum, lieber Leser, nicht daran, wenn du hörest, daß nach der Lehre der heiligen Schrift allein der Glaube vor Gott gerecht und selig macht; sondern stoße dich vielmehr an dir selbst, daß du noch nicht weißt, was glauben heißt.

Zum Schlusse höre daher, was Luther hierüber schreibt und folge seinem treuen Rath. Dieser theure Glaubensheld und Glaubensherold schreibt nehmlich in seiner Vorrede zur Epistel St. Pauli an die Römer folgendermaßen:

„Glaube ist nicht der menschliche Wahn und Traum, den etliche für Glauben halten; und wenn sie sehen, daß keine Besserung des Lebens noch gute Werke folgen, und doch vom Glauben viel hören und reden können, fallen sie in den Irrthum und sprechen: der Glaube sei nicht genug, man müsse Werke thun, soll man fromm und selig werden. Das machet, wenn sie das Evangelium hören, so fallen sie daher und machen ihnen aus eigenen Kräften einen Gedanken in Herzen, der spricht: Ich gläube. Das halten sie denn für einen rechten Glauben. Aber wie es ein menschlich Gedichte und Gedanke ist, den des Herzens Grund nimmer erfähret: also thut er auch nichts, und folget keine Besserung hernach.“

„Aber Glaube ist ein göttlich Werk in uns, das uns wandelt und neu gebieret aus Gott Joh. 1, 13. und tödtet den alten Adam, machet uns ganz andere Menschen von Herz, Muth, Sinn und Kräften und bringet den heil. Geist mit sich. O, es ist ein lebendig, schäftig, thätig, mächtig Ding um den Glauben, daß unmöglich ist, daß er nicht ohne Unterlaß sollte Gutes wirken! Er fraget auch nicht, ob gute Werke zu thun sind; sondern ehe man fraget, hat er sie gethan, und ist immer im Thun. Wer aber nicht solche Werke thut, der ist ein gottloser Mensch, tappet und siehet um sich nach dem Glauben und guten Werken, und weiß weder was Glaube noch gute Werke sind; wäschet und schwatzet doch viel Worte vom Glauben und guten Werken.“

„Glaube ist eine lebendige, erwegene Zuversicht auf Gottes Gnade, so gewiß, daß er tausendmal darüber stürbe. Und solche Zuversicht und Erkenntniß göttlicher Gnade machet fröhlich, trotzig und lustig gegen Gott und alle Creaturen; welches der heil. Geist thut im Glauben. Daher der Mensch ohne Zwang willig und lustig wird, jedermann Gutes zu thun, jedermann zu dienen, allerlei zu leiden, Gott zu Liebe und zu Lob, der ihm solche Gnade erzeiget hat. Also daß unmöglich ist, Werke vom Glauben scheiden, ja so unmöglich, als Brennen und Leuchten vom Feuer mag geschieden werden. Darum siehe dich vor vor deinen eigenen falschen Gedanken und unnützen Schwätzern, die vom Glauben und guten Werken klug sein wollen zu urtheilen, und sind die größesten Narren. Bitte Gott, daß