# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 04 15_S135
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europäischen Arzt nöthig machen, dann, weil jetzt in jenem Lande Krieg ist und das Beispiel unserer Nationen die Wilden fast so böse gemacht hat, als wir selbst sind. Ich beschränke mich darauf, als ein friedlicher Wilder in der, Ihrem Vaterlande benachbarten, einsamen Gegend zu leben." — Wie es scheint, stimmen, was die Praxis betrifft, unsere hiesigen „Freien Männer" in diesem Punkte mit Herrn Voltaire überein, wogegen wir auch durchaus nichts einzuwenden haben, da es schwerlich ausführbar wäre, alle Welt zu bewegen, zu der ursprünglichen naturgemäßen Stellung ihres Leibes zurückzukehren, und es sicher viele Mißstände im Handel und Wandel erzeugen würde, wenn die „Freien" von den unfreien Leuten sich dadurch unterscheiden wollten, daß erstere nach der Mutter Erde und letztere nach den Sternen gekehrt, dieses Leben durchwandern wollten.

(Eingesandt.)

Von den heiligen Sakramenten.

Herr Nast eröffnet No. 13. des diesjährigen Apologeten in einem Aufsatze mit der Überschrift: „Haben die Sakramente eine an sich seligmachende Kraft?" einen Kampf wider die „Formalisten." Diese „Formalisten" beschreibt er als solche Leute, welche die Sakramente des neuen Bundes an die Stelle der Gnade Gottes oder eines seligmachenden Glaubens an Christum, ja gar an die Stelle des heil. Geistes setzen. Damit bringen die „Formalisten" allerdings eine gräuliche Verwirrung in die christliche Lehre, eine Verwirrung, welche die evangelisch-lutherische Kirche beständig auf das Entschiedenste verworfen hat. Wir bekennen zwar nach der heiligen Schrift, daß Gott, daß die Gerechtigkeit und das Leiden Christi, daß die heiligen Sakramente, daß der Glaube selig mache, allein wir setzen keines von diesen Stücken an die Stelle des andern, sondern lassen dieselben in der schriftgemäßen Ordnung. Gott ist die vornehmste Ursache (causa principalis), welche uns selig macht; die Gerechtigkeit und das Leiden Christi ist die verdienstliche Ursache causa meritoria), um derentwillen Gott uns selig macht; die heiligen Sakramente sind die Mittel-Ursachen von Seiten Gottes (causae instrumentales ex parte Dei), wodurch Gott uns selig macht; der Glaube ist die Mittel-Ursache von Seiten des Menschen (causa instrumentalis ex parte hominis), wodurch der Mensch selig wird.

Hören wir hierüber ein klares Zeugniß unseres theuren Chemnitz. Derselbe sagt im zweiten Theile seines Examens der Beschlüsse des Trident. Conc. im Capitel von der Wirksamkeit und dem Gebrauche der Sakramente, S. 19.: „Die Auseinandersetzung ist nicht dunkel und nicht schwierig, wenn man nur jene nothwendige Unterscheidung macht, in wiefern Gott Gnade ertheile und inwiefern die Sakramente nicht Gnade ertheilen. Gott der Vater hat die Welt mit sich versöhnt, und nimmt die Gläubigen zu Gnaden an, indem er ihnen ihre Sünden nicht zurechnet. Allerdings ertheilen die Sakramente nicht Gnade in der Weise, wie Gott der Vater selbst. Christus ist unser Friede, Eph. 2. Der Tod Christi ist unsere Versöhnung. In seinem Blute sind wir gerechtfertigt, Röm. 5. Das Blut Christi reinigt uns von aller Sünde, 1. Joh. 1. Er ist um unserer Gerechtigkeit willen auferwecket, Röm. 4. Auch in dieser Weise reinigt die Taufe allerdings nicht von Sünden, wie Christus selbst. Die eigenthümliche Wirksamkeit des heil. Geistes besteht in der Darreichung und Zueignung der Gnade. Auch dem heiligen Geiste dürfen die Sakramente allerdings nicht gleichgestellt werden, daß man glaube, sie ertheilten in gleicher und ganz derselben Weise Gnade, wie der heilige Geist selbst. Soll man aber deshalb den Sakramenten gar nichts zuschreiben? Allerdings ist kurz vorher mit den Worten der heil. Schrift selbst angegeben, was die Sprüche der Schrift den Sakramenten zuschreiben. Aber man muß sich genau und sorgfältig hüten, daß man nicht, wenn man von der Kraft und Wirksamkeit der Sakramente handelt, das, was der Gnade des Vaters, der Wirksamkeit des heiligen Geistes und dem Verdienste Gottes des Sohnes eignet, Gott nimmt und auf die Sakramente überträgt; denn das wäre die Sünde der Abgötterei: auch darf man die Sakramente nicht dem Verdienste Christi, der Gnade des Vaters und der Wirksamkeit des heiligen Geistes hinzufügen als mithelfende oder theilweise Ursachen: denn das wäre dieselbe Sünde. Denn es ist kein anderer Name gegeben den Menschen ꝛc. Apostelg. 4. ꝛc. So wie daher das Evangelium eine Kraft Gottes ist, die da selig macht alle, die daran glauben: nicht weil an den Buchstaben, den Sylben und dem Klange der Worte eine gewisse magische Kraft haftete, sondern weil es das Mittel, Organ oder Werkzeug ist, durch welches der heilige Geist wirksam ist, indem er das Verdienst Christi und die Gnade Gottes allen Gläubigen zur Seligkeit vorstellt, anbietet, darreicht, austheilt und zueignet: so wird auch den Sakramenten eine Kraft oder Wirksamkeit zugeschrieben: nicht weil in den Sakramenten außer oder neben dem Verdienste Christi, der Barmherzigkeit des Vaters und der Wirksamkeit des heiligen Geistes eine Gnade zur Seligkeit zu suchen wäre: sondern die Sakramente sind Mittel-Ursachen, so daß der Vater durch jene Mittel oder Werkzeuge seine Gnade darreichen, schenken, zueignen: der Sohn sein Verdienst den Gläubigen mittheilen: der heilige Geist seine Wirksamkeit allen Gläubigen zum Heile ausüben will. Auf diese Weise bleibt Gott seine Ehre, daß die Gnade nicht anderswo gesucht wird als bei Gott dem Vater: daß der Schatz oder die Ursache der Vergebung der Sünden und das ewige Leben nicht anderswo gesucht wird als in dem Tode und der Auferstehung Christi, und daß die Wirkung der Wiedergeburt zur Seligkeit nicht anderswo gesucht wird als in der Thätigkeit des heiligen Geistes. Die Sakramente aber sind es, welche jene Wohlthaten uns im Worte vorstellen, zubringen, darreichen und versiegeln: und so führen sie uns zu Christo, zur Gnade Gottes, zur Wirksamkeit des heiligen Geistes. Denn weil Gott in Beziehung auf unsere Seligkeit durch gewisse Mittel mit uns handeln will, so hat er diesen Gebrauch selbst angeordnet und das Wort der Verheißung des Evangeliums eingesetzt, welches zuweilen einfach an sich oder bloß vorgestellt wird, zuweilen aber bekleidet oder sichtbar gemacht durch gewisse von Gott eingesetzte Handlungen oder Sakramente. Wort und Sakrament zeigen uns daher, wo der Glaube suchen müsse und wo er finden könne Christum den Mittler, den Vater und den heiligen Geist, so daß sie mit uns handeln, uns darreichen, aneignen und versiegeln die Güter, welche Christus uns verdient hat und von denen das Evangelium redet. Und im Gebrauche der Sakramente sucht oder erblickt der Glaube nicht eine wesentliche Kraft oder Wirksamkeit, welche an den äußern Elementen der Sakramente selbst hafte: sondern in der Verheißung, welche dem Sakramente angehängt ist, sucht, ergreift und empfängt er die Gnade des Vaters, das Verdienst des Sohnes und die Wirksamkeit des heiligen Geistes." Bis dahin Chemnitz.

Keineswegs also vergöttern wir die Sakramente, keineswegs legen wir ihnen solche Eigenschaften, Werke und Ehren bei, welche Gott allein gebühren, keineswegs setzen wir sie an die Stelle des heiligen Geistes. Mit der ganzen christlichen Kirche geben wir dem heiligen Geiste seine Ehre, indem wir bekennen, daß er wahrhaftiger Gott und zwar die dritte Person der Gottheit sei, welche vom Vater und dem Sohne in Ewigkeit ausgehe. Dem heiligen Geiste schreiben wir dem Worte Gottes gemäß das Werk der Heiligung zu; er ist es, welcher uns wiedergebärt, bekehrt, erleuchtet, lebendig macht, erneuert und verherrlicht, daß wir Kinder Gottes des Vaters, Brüder des Herrn Christi, Tempel des heiligen Geistes und Erben des ewigen Lebens werden. Wer den heiligen Geist nicht hat, kann nicht selig werden, denn Gottes Wort sagt, Röm. 8, 9.: Wer Christus Geist nicht hat, der ist nicht sein. Nur durch die Wirksamkeit des heiligen Geistes kann ein Mensch zum seligmachenden Glauben an den Herrn Jesum Christum kommen, 1 Cor. 12, 3.: Niemand kann Jesum einen Herrn heißen, ohne durch den heiligen Geist. Welches alles wir dem Worte Gottes gemäß in unserem kleinen Catechismus bekennen: Ich glaube, daß ich nicht aus eigener Vernunft noch Kraft an Jesum Christum meinen Herrn glauben, oder zu ihm kommen kann, sondern der heilige Geist hat mich durch das Evangelium berufen, mit seinen Gaben erleuchtet, im rechten Glauben geheiligt und erhalten, u. s. w.

Allein die größte Verkehrtheit wäre es, wenn man die Ehre des heiligen Geistes dadurch erhöhen wollte, daß man den Sakramenten alles das nimmt, was Gott selbst ihnen zuschreibt und sie als bloße, leere, äußerliche Zeichen und Ceremonien schändet und lästert. Das einzig Richtige ist vielmehr, daß wir kindlich bei dem Worte Gottes bleiben und den Sakramenten nicht mehr und nicht weniger zuschreiben, als was Gott selbst ihnen zuschreibt. Nun spricht