# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 04 29_S142
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nit erwinden wöllen, bis wir den Mann sehen und hören werden; dann wir von seinetwegen unser Fahrt unternohmen haben, so wir verstohnd, wie er das Priesterthum sambt der Meß als einen ungegründten Gottesdienst wölle umstossen. Dieweil wir dann von Jugendt auf dazu von unsern Eltern zogen und verordnet, daß wir Priester werden sollen, wend wir gern hören, was er uns für einen Unterricht geben werd und mit was Fug er solch Fürnemen wölle zuwege bringen“. Nach solchen Worten fragt er: „wo habt ihr vormals gestudieret“? Antwort: „Zu Basel“. Sagt er: „Wie stehet es zu Basel? ist Erasmus Roterodamus noch daselbst? Was thut er“? — „Mein Herr, sprachen wir, es ist uns nit anderst wüßendt, denn es stunde wol. Was er aber handlet, ist jedermann unwüßendt und verborgen; dann er sich ganz still und heimlich inhalt“. Diese Worte nahmend uns gar frembd an dem Reuter, daß er von dem Schürpfen, Philippo und Erasmo, desgleichen von der Notdurfft beider, griechischer und hebräischer Zunge wüßt zu reden. Zudem redt er entzwüschendt etliche lateinische Wort, daß uns wollt bedunken, er were ein ander Person, denn ein gmeiner Reuter. „Lieber, fragt er uns, was halt man von dem Luthero im Schweitzerland?“ — „Mein Herr, antwurt ich, es sind (wie allenthalben) mangerlei Meynungen. Etliche können ihn nit genugsam erheben und Gott danken, daß er sin Wahrheit durch ihn geoffenbahrt und die Irrthümbe zu erkennen geben hat; etliche aber verdammen ihn als einen unleidenlichen Ketzer und bevor die Geistlichen.“ Sprach er: „ich versieh mich wol, es seyn die Pfaffen“. Unter solchem Gespräch ward er uns gar heimlich, je daß mein Gesell das Büchlein, so vor ihm lag, aufhub und aufsperrt. Das war ein hebräischer Psalter. Da legt er es bald wieder nieder und der Reuter behielts. Aus dem uns mehr Zweiffel zufiel, wer er doch were. Und sprach mein Gesell: „ich wollt einen Finger ab der Hand geben, daß ich mich dieser Sprach verstünd.“ Antwurt er: „ihr möget es wol ergreiffen, wo ihr anderst wollet Fleiß anwenden; dann ich die auch begehr, weiters zu lernen und mich täglich darinnen übe.

(Schluß folgt.)

Eine Blutzeugin für die Bibel.

Für die Göttlichkeit der heiligen Schrift haben so viele mit Freuden ihr Leben gelassen, daß sie nicht zu zählen sind. Insonderheit ist dies in der Zeit der Diocletianischen Verfolgung geschehen. Im Jahre 303 ließ nehmlich Kaiser Diocletian, es war gerade zu Ostern, an den Hauptorten seines Reiches das Edikt anschlagen: „Alle gottesdienstlichen Versammlungen der Christen sollten zersprengt, alle christlichen Kirchen zerstört, alle Sammlungen der heiligen Schriften ausgeliefert und verbrannt werden, alle unbeugsamen Christen ihre bürgerlichen Gerechtsame und alle christlichen Sclaven für immer die Hoffnung zur Freilassung verlieren, auch die Folter vor Gericht auf jeden Christen, der seinen Glauben nicht verleugnen würde, ohne Unterschied anwendbar sein“. Auf dieses kaiserliche Edikt hin brach die langwierigste und blutigste aller Verfolgungen aus. Man wüthete mit zügelloser Grausamkeit. Gleich zu Anfang der Verfolgung ward ein christlicher kaiserlicher Hofdiener zu Nicomedien, mit Namen Petrus, erst durch Geißeln zerfleischt; dann goß man Salz und Essig in die Wunden; endlich, da er standhaft blieb, ward er langsam über einem Feuer geröstet. Andere kreuzigte man mit dem Haupte nach unten, und ließ sie leben, bis sie so vor Hunger starben, oder man machte unter ihrem Kopfe ein gelindes erstickendes Feuer. Anderen durchbohrte man die Finger von den Spitzen der Nägel an mit spitzigen Pfriemen und begoß ihnen den Rücken mit geschmolzenem noch glühenden und sprudelnden Blei. Zuweilen machte man ganze Christenstädte zu großen Scheiterhaufen und verbrannte alle, Männer, Weiber und Kinder, darin mit einem Male. Weit entfernt aber, daß hierdurch die Christen zur Verleugnung der Wahrheit zu bewegen gewesen sein sollten, der Wahrheit, die Gottes Geist in ihr Herz geschrieben hatte; so sind gerade in dieser furchtbarsten Verfolgung die allerwenigsten durch die Furcht vor den Martern zum Abfall gebracht worden. Im Gegentheil drängten sich jetzt viele Christen, voll Sehnsucht, für ihren Heiland ihr Blut zu vergießen, freiwillig zu den Richtstühlen. Eusebius schreibt: „Die Mordschwerter selbst wurden zuletzt stumpf und zerbrachen als abgenutzt; die Henker ermüdeten und mußten sich ablösen; die Christen aber stimmten dem allmächtigen Gott zu Ehren Lob- und Danklieder an bis zum letzten Hauch ihres Lebens“. Unter denen, welche in dieser Verfolgung lieber den schmerzhaftesten Tod erwählten, als daß sie die heiligen Schriften zur Vernichtung hätten ausliefern sollen, finden wir auch eine gottselige christliche Jungfrau, mit Namen Irene. Dieselbe war mit mehreren anderen christlichen Frauenspersonen gefänglich eingezogen und an zweien, mit Namen Chionia und Agape, bereits das Verdammungsurtheil zum Feuertode vollzogen worden. Endlich wurde auch Irene vor den Richter, den Vorsteher Dulcetius, gebracht, der sie mit folgenden Worten anredete:

Dein unsinniger Vorsatz erhellt deutlich aus dem, was du thust, die du so viele Bücher der Christen bis auf den heutigen Tag zurückbehalten, welche du auch, da sie entdeckt worden sind, dafür erkannt hast. Daher mußt du deine Strafe leiden. Jedoch soll dir Gnade auch jetzt noch zu Theil werden, und du sollst von aller Strafe und Gefahr frei sein, wenn du wenigstens jetzt die Götter anerkennen willst. Was sagst du daher? Bist du bereit, von den Opfern zu essen und den Göttern zu huldigen?

Irene antwortete: Nimmermehr, denn denen ist die Pein eines ewigen Feuers vorgelegt, welche JEsum verleugnen.

Dulcetius: Wer hat dich dazu verleitet, daß du die Schriften der Christen bis heute zurückbehieltest?

Irene: Der allmächtige Gott, der uns befohlen hat, ihn bis zum Tode zu lieben; deswegen konnten wir ihn nicht verleugnen, sondern wir wollten uns lieber lebendig verbrennen lassen und lieber alles, was uns treffen mag, leiden, als die heiligen Schriften ausliefern.

Dulcetius: Wer hat es denn sonst noch gewußt, daß die Bücher in deinem Wohnhause waren?

Irene: Das hat Gott, der Allmächtige, der alles weiß, gesehen, sonst keiner.

Dulcetius: Im vorigen Jahre, als jenes kaiserliche Edikt zuerst veröffentlicht worden ist, wo habt ihr euch da verborgen gehalten?

Irene: Da, wo Gott es wollte, auf den Bergen; Gott weiß es, unter freiem Himmel lebten wir.

Dulcetius: Wo erhieltet ihr euren Lebensunterhalt?

Irene: Unter dem offenen Himmel von Gott, der alles speiset; wir wanderten von einem Berge zum andern.

Dulcetius: Als ihr von den Bergen zurückkehrtet, lasset ihr nicht die Schriften in Gegenwart Anderer?

Irene: Sie waren in unserem Hause; wir wagten es es aber nicht, sie herauszutragen; und das war eben, was uns so weh that, daß wir nicht Tag und Nacht sie lesen konnten, wie wir es von Anfang bis zu vorigem Jahre hin, wo wir sie verbargen, gewohnt waren.

(Nach einer hierauf folgenden schändlichen Mißhandlung, bei welcher aber Irene wunderbar von Gott beschützt worden war, redete sie der Richter endlich wieder also an:)

Dulcetius: Bleibst du dennoch in der Vermessenheit?

Irene: Nicht Vermessenheit, sondern Gottesfurcht ist es, daß ich dabei bleibe. —

So wurde ihr denn das Urtheil gefällt, daß sie lebendig verbrannt werden solle. Alsbald ergriffen sie Soldaten, führten sie zur Stadt hinaus auf denselben Hügel, wo kurz zuvor ihre theuren Glaubensschwestern den Tod in den Flammen erlitten hatten und wo auch für sie ein Scheiterhaufen erbaut war. Befehligt, denselben zu besteigen, betrat sie ihn wie einen Triumphwagen, Psalmen singend und Gott laut preisend. Der Holzstoß wurde angezündet, und nach wenigen Minuten hatte die heilige Märtyrin vollendet und das heilige Bibelbuch auch mit ihrem Blute besiegelt.

(Eingesandt.)

Abfertigung.

In No. 15. des Apologeten ergießt Herr Ahrens über uns eine Fluth der boshaftesten Lästerungen, indem er uns „Altlutheraner“ und „die neue sächsische Secte“ schmäht und in Beziehung auf uns behauptet: „daß Jesuiten heimlich in der Lutherischen Kirche wirken und den eigentlichen Protestantismus untergraben“. Er sagt ferner: „die römische Kirche behauptet, daß nur eine gewisse Parthei oder Gemeinschaft von