# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 06 10_S162
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hat: dasselbe, sagen wir, ist je der Schatz und kein anderer, dadurch solche Vergebung erworben ist.“

Ferner lügt Herr Nast wider uns, als lehrten wir: „daß der Gebrauch des Sakramentes ohne den Gehorsam des Glaubens selig mache“. Im Gegentheil bekennen wir von der Taufe in unserem kleinen Catechismus: „Sie wirket Vergebung der Sünden, erlöset von Tod und Teufel und giebt die ewige Seligkeit allen, die es glauben, wie die Worte und Verheißung Gottes lauten;“ und vom heil. Abendmahl: „der ist recht würdig und wohlgeschickt, der den Glauben hat an diese Worte: Für euch gegeben und vergossen zur Vergebung der Sünden. Wer aber diesen Worten nicht gläubet oder zweifelt, der ist unwürdig und ungeschickt, denn das Wort: „Für euch“, fordert eitel gläubige Herzen“. Und im 13ten Artikel der Augsburgischen Confession vom Gebrauche der Sakramente heißt es: „daß sie Zeichen und Zeugnisse sind göttlichen Willens gegen uns, unsern Glauben dadurch zu erwecken und zu stärken: deßhalb sie auch Glauben fordern, und dann recht gebraucht werden, so man's im Glauben empfängt, und den Glauben dadurch stärkt“. Ebenso heißt es in der Apologie von den Sakramenten und ihrem rechten Gebrauch: „Das ist aber mehr von Nöthen zu disputiren und zu wissen, was der rechte Gebrauch der Sakramente sei; da müssen wir frei verdammen den ganzen Haufen der Scholastiker und ihren Irrthum strafen, da sie lehren, daß diejenigen, so die Sakramente schlecht gebrauchen, wenn sie nicht obicem (Riegel, Hinderniß) setzen, ex opere operato (durch das gethane Werk) Gottes Gnade erlangen, wenn schon das Herz alsdann keinen guten Gedanken hat. Das ist aber stracks ein jüdischer Irrthum, so sie halten, daß wir sollten durch ein Werk und äußerliche Ceremonie gerecht und heilig werden ohne Glauben und wenn das Herz schon nicht dabei ist. u. s. w. Darum sagen wir auch, daß zum rechten Gebrauch der Sakramente der Glaube gehöre, der da glaube der göttlichen Zusage und die zugesagte Gnade empfange, welche durch Sakrament und Wort angeboten wird. Und dies ist ein gewisser rechter Gebrauch der heil. Sakramente, darauf sich ein Herz und Gewissen wagen und lassen kann; denn die göttliche Zusage kann Niemand fassen, denn allein durch den Glauben. u. s, w. Ja Augustinus sagt, daß der Glaube im Gebrauch des Sakraments, nicht das Sakrament vor Gott uns fromm mache.“

Nachdem wir so die Beschuldigungen des Herrn Nast als verläumderisch und lügenhaft dargethan und widerlegt haben, so wollen wir weiter sehen, welche Vorstellungen sich derselbe von den heil. Sakramenten macht. „Wir müssen, sagt er, einen allgemeinen Überblick thun über das, was zum Seligwerden nöthig ist. Dies zerfällt in zwei Theile, erstens in die Gnade Gottes, durch welche uns Seligkeit erworben und angeboten, und nach den Bedingungen des Evangelium's in uns gewirkt wird, und zweitens in den Glauben, durch welchen als die Bedingung sie von unserer Seite angenommen wird ꝛc. Wenn denn die Gnade Gottes in Christo Jesu die einzige wirksame Ursache und der in Liebe thätige Glaube die einzige Bedingung unserer Seligkeit ist: wo ist ein Raum gelassen für eine inwohnende, seligmachende Wirksamkeit der Sakramente?“

Wir antworten darauf, daß in der Bibel für die krummen Sprünge des Nastischen Schwarmgeistes allerdings kein Raum gelassen ist und daß Herr Nast, der sich doch vermisset, zu sein ein Leiter der Blinden, ein Licht derer, die in Finsterniß sind, nicht weiß, weder was Sakrament, noch was das Wort Gottes, noch was der Glaube ist.

Nicht der Glaube, weil und so fern er in der Liebe thätig ist, macht selig, wie Herr Nast schwärmt, sondern der den Herrn Jesum ergreifende Glaube macht selig. Der wahre, rechtfertigende Glaube ist allerdings die Mutter, Quelle und Wurzel aller guten Werke und Tugenden, gute Werke müssen dem Glauben nothwendig folgen; sie sind Früchte des Glaubens und bezeugen, daß der Glaube lebendig und rechter Art sei: allein zur Rechtfertigung helfen die guten Werke nichts. Es bleibt dabei, was der Apostel sagt: Aus Gnaden seid ihr selig geworden, durch den Glauben; und dasselbige nicht aus euch, Gottes Gabe ist es; nicht aus den Werken, auf daß sich nicht jemand rühme. (Ephes. 2, 8. 9.) Daß also der Glaube gerecht macht, hat er nicht von der Liebe, durch welche er thätig ist, nicht von den guten Werken, welche er hervorbringt, sondern von Christo, den er ergreift. Denn wer an Christum glaubt, der wird von Gott gerechtfertigt oder für gerecht erklärt, indem Gott ihm die Gerechtigkeit und das Verdienst Christi zurechnet und ihn um deßwillen von allen Sünden los und ledig spricht. Denn alles, was der Herr Jesus Christus gethan und gelitten hat, hat er für uns, um unsertwillen und an unserer Statt gethan und gelitten; für uns hat er das ganze Gesetz Gottes erfüllt, unsere Sünden hat er auf sich genommen und dafür die Strafe erduldet, welche wir damit verdient hatten, nämlich die Pein des zeitlichen und ewigen Todes und um unserer Gerechtigkeit willen ist er von Gott dem Vater auferweckt, zum ewigen Zeugnisse, daß er das Werk der Erlösung vollbracht und der göttlichen Gerechtigkeit an unserer Statt vollkommen genug gethan habe. Der rechtfertigende Glaube bestehet nun darin, daß ich Christum auch als meinen Heiland zuversichtlich ergreife, und mir alles, was er für mich gethan und gelitten hat, so aneigne, als hätte ich es selbst gethan und gelitten. Denn der Apostel Paulus spricht Röm. 6, 11.: Also auch ihr, haltet euch dafür, daß ihr der Sünde abgestorben seid, und lebet Gott, in Christo Jesu unserem Herrn. 7. 8. Wer gestorben ist, der ist gerechtfertiget von der Sünde. Sind wir aber mit Christo gestorben, so glauben wir, daß wir auch mit ihm leben werden. 2 Cor. 5, 14. Wir halten, daß, so einer für alle gestorben ist, so sind sie alle gestorben. 15. Und er ist darum für alle gestorben, auf daß die, so da leben, hinfort nicht ihnen selbst leben, sondern dem, der für sie gestorben und auferstanden ist. Röm. 8, 1. So ist nun nichts Verdammliches an denen, die in Christo Jesu sind, die nicht nach dem Fleisch wandeln, sondern nach dem Geist. Demnach hält sich ein Christ nicht für das, was er von Natur in Adam ist, für einen verdammten Sünder, sondern für das, was er aus Gnaden in Christo ist, nämlich für ein gerechtfertigtes Kind Gottes. Darum spricht er mit Paulo: Ich bin durch's Gesetz dem Gesetz gestorben, auf daß ich Gott lebe; ich bin mit Christo gekreuzigt. Gal. 2, 19. Das heißt: In Christo, welchen ich durch den Glauben in der heiligen Taufe angezogen habe, Gal. 3, 27., dem ich durch die heil. Taufe einverleibt bin, 1 Cor, 12. 13., und mit dem ich durch den Glauben ein Geist bin, 1 Cor. 6, 17., habe ich das Gesetz erfüllt; denn Christus ist mein mit allem, was er hat; seine Gesetzes-Erfüllung ist daher auch die meinige. Darum bin ich durch Christi Gesetzes-Erfüllung dem Gesetze abgestorben; es geht mich nun nichts mehr an, es ist für mich gar nicht mehr da, denn dem Gerechten ist kein Gesetz gegeben, 1 Tim. 1, 9. Was es verheißt, das ewige Leben, habe ich überschwänglich in Christo; denn wer an den Sohn glaubet, der hat das ewige Leben, Joh. 3, 36. Was es den Uebertretern droht, Fluch, Verdammniß, Gottes Zorn, zeitliche und ewige Strafe, das habe ich alles in Christo vollkommen gebüßt und bezahlt, ich bin mit Christo gekreuzigt, mit ihm auferstanden, und damit von allen Sünden gerechtfertigt. — Was wir übrigens leider befürchten müssen, ist, daß die Methodisten bald nicht mehr in Christo, sondern in ihren Werken den Grund und die Ursache ihrer Seligkeit suchen werden.

Indem nun Herr Nast als das, was zum Seligwerden nöthig ist, „die Gnade Gottes, durch welche uns Seligkeit erworben und angeboten und nach den Bedingungen des Evangelium's in uns gewirkt wird, und zweitens den Glauben nennt, durch welchen, als die Bedingung, sie von unserer Seite angenommen wird“; — so schweigt er von den Mitteln, durch welche Gott uns seine Gnade anbietet, aneignet und versiegelt. Und darüber kann er auch unmöglich eine genügende, dem Worte Gottes gemäße Auskunft geben, denn das eigentliche Wesen der methodistischen Schwärmerei besteht darin, daß er Gott versucht, indem er den von Gott geordneten Gnadenmitteln Wort und Sakrament die von Gott ihnen gegebene seligmachende Wirksamkeit und Kraft abspricht. und sie dagegen dem eigenen Thun, den selberdachten, fälschlich sogenannten Gnadenmitteln, stürmischen Schreigebeten, Bußbank, Campmeetings ꝛc. zuspricht. Der Methodismus verachtet die von Gott uns in Wort und Sakrament gegebene Himmelsleiter, worauf der Glaube zu Gott kommt und spricht: Wer will hinauf gen Himmel fahren? Röm. 10, 6.; er sucht außer und ohne die Gnadenmittel sich durch sein eigenes Thun in den Himmel zu schwingen und von dort den heil. Geist und Gnade herabzuholen. Consequent werden die eigentlichen Methodisten noch in den gräulichen Irrthum sinken, daß sie auch den Glauben nicht.