# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 06 10_S164
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solche Tröpfe nun gar ihre vermeintliche Weisheit vor Andern auskramen wollen?! Daß es aber ein toller Einfall ist, zu behaupten, die Schriften des N. Testaments seien nicht von den Männern verfaßt, denen sie zugeschrieben worden, und daß nur ein Tropf der Gl. Glauben schenken kann, ist leicht zu ermessen. Denn Herr S. wird zugeben, daß diejenigen, die ihm dies bewiesen, oder vielmehr weis gemacht haben, nämlich Strauß, Bauer ꝛc., welche Individuen, so viel bekannt, noch leben, nicht dabei gewesen sind, als die Bücher des N. Testaments geschrieben wurden, daß sie also, wenn sie sich an dem Zeugniß der Kirche d. i. daran, daß alle christlichen Gemeinen auf Erden so glauben und lehren, nicht begnügen lassen, sondern diesen Glauben und diese Lehre prüfen wollen, sich an das halten müssen, was die alten Kirchengeschichtsschreiber und die Schriftsteller, die der apostolischen Zeit zunächst lebten, darüber sagen.

Das älteste Hauptwerk nun über Kirchengeschichte, das auch allgemein als Hauptquelle für die Kirchengeschichte der ersten Zeiten der christlichen Kirche angesehen wird, ist die bis zum Jahre 324 n. Ch. G. reichende Kirchengeschichte des Bischofs Eusebius von Cäsarea, der in der ersten Hälfte des vierten Jahrhunderts lebte. Derselbe berichtet denn, wie über andere Gegenstände, so auch darüber, welche Bücher bei den Christen seiner Zeit und vor seiner Zeit für ächt angesehen wurden, d. i. für wirklich von den Aposteln und apostol. Männern geschrieben, deren Namen sie tragen. Er läßt sich darüber besonders im dritten Buch im 24. Capitel seines Werkes aus, wo es heißt, daß die vier Evangelien, die Apostelgeschichte, die Briefe Pauli, der erste Johannis und der erste Petri Homologumena, d. i. von Allen für ächt anerkannte, aber der Brief Jacobi, Judä, der zweite Petri, der zweite und dritte Johannis und die Apokalypse Antilegomena seien, d. i. solche, deren Ächtheit damaliger Zeit noch von Einigen bezweifelt wurde (welche Zweifel aber nach Eusebius Zeit bekanntlich durch gründliche Nachforschung der Synoden von Loadicea und namentlich der von Hippo Regius 393 und späterer gehoben wurden), während andere Schriften z. B. das Evangelium des Petrus (ein nicht mehr vorhandenes Apokryphon), das Evangelium des Thomas ꝛc. unter dem Namen der Apostel von Häretikern ans Licht gebracht seien. Eusebius beruft sich für seinen Bericht auf kirchliche Überlieferung. Wir können deßhalb noch weiter zurückgehen, und in noch früherer Zeit nach Bestätigung der kirchlichen Überlieferung forschen. Thun wir dies, so treffen wir zunächst auf Origines von Alexandria um das Jahr 225 n. Chr. G., einen durch Gelehrsamkeit, Scharfsinn und unermüdlichen Fleiß berühmten Kirchenlehrer, der zwar keine Kirchengeschichte, aber Commentare und Homilien über verschiedene Bücher der heil. Schrift geschrieben hat, und in diesen Werken wesentlich dasselbe wie Eusebius berichtet, und zwar wiederum auf Grund der kirchlichen Überlieferung. Wir können also abermals höher hinauf steigen, und uns wiederum nach Bestätigung der kirchlichen Überlieferung umsehen. Thun wir dies, so begegnen uns die ausgezeichneten Kirchenlehrer Tertullian, Clemens von Alexandria und Ireneäus, die zwar ebenfalls keine Kirchengeschichten, aber belehrende und erbauliche Werke verfaßt haben, in welchen wir wiederum wesentlich dasselbe finden, insofern nämlich die vier Evangelien, die Apostelgeschichte, 13 Paulinische Briefe, der erste Petri, der erste Johannis und die Offenbarung Johannis ihnen für ächt gelten, während sie über den Verfasser des Hebräer-Briefes (obwohl sie ihn für kanonisch anerkennen) nicht einig sind, und insofern sie den zweiten Petri nicht ausdrücklich erwähnen, den zweiten Johannis Irenäus und Clemens ausdrücklich anerkennen, den dritten Johannis, desgl. den Brief Jakobi, die drei nicht ausdrücklich erwähnen, den Brief Judä Tertullian und Clemens ausdrücklich anerkennen. Ferner begegnen uns noch weiter hinauf und noch näher den apostolischen Zeiten Theophlus von Antiochien um 175, und Justinus Martyr (hingerichtet 165) zwei Apolegeten und Papias und am allerweitesten zurück, und am allernächsten der apostolischen Zeit die apostolischen Väter Polykarp, Bischof von Smyrna, Schüler des Apostels Johannes und 169, nachdem er dem Herrn 86 Jahre treu gedient hatte, im höchsten Alter des Märtyrertodes auf dem Scheiterhaufen gestorben; Ignatius, Bischof von Antiochien im Jahre 116 zu Rom als Märtyrer gestorben und Clemens Romanus, Begleiter des Petrus, aus deren verschiedenen Schriften die Ächtheit einzelner N. Testamentlicher Schriften aufs klarste hervorgeht. Davon hier einige Proben, nicht etwa, weil wir mit unserem Wissen zu prunken wünschten, wie Feinde der Bibel, denen dies zu Gesicht kommen könnte, vorgeben möchten, weil ihnen solche Thatsachen ein Dorn im Auge sind, also nicht etwa um mit seinem Wissen zu prunken, denn Schreiber dieses ist sich wohl bewußt, daß er dessen viel zu wenig hat, als daß sich damit prunken ließe, sondern einfach um zu zeigen, auf welchem Grunde wir stehen, und daß wir nicht wie die Feinde der Bibel mit Flausen umgehen, sondern mit Thatsachen. Theophilus von A. sagt in seiner Schrift an den Autolykus im zweiten Buch im 22. Capitel: „Daher belehren uns die heil. Schrift und alle vom Geiste Gottes getriebene Männer, unter welchen Johannes sagt: „Im Anfange war das Wort ꝛc.“ Hier wird das Buch kenntlich gemacht durch ein Citat (d. i. eine aus demselben angeführte Stelle, Joh. 1, 1) und als Verfasser desselben Johannes genannt.

Justinus M. in seinem „Zwiegespräch mit dem Juden Trypho“: „Unter uns hat ein Mann mit Namen Johannes, einer von den Aposteln Christi in einer Offenbarung, die ihm geworden, geweissagt, daß die, welche an unsern Christum geglaubt haben, 1000 Jahre mit ihm herrschen (in Jerusalem zubringen) werden.“ Hier wird wieder das Buch deutlich bezeichnet durch seinen Namen und eine Anführung aus demselben (vergl. Offenb. 20, 4), und als Verfasser der Apostel Johannes genannt. Papias „Matthäus hat ein Evangelium geschrieben“ und „Marcus, welcher Petri Dollmetscher geworden war, schrieb sorgfältig alle Worte und Thaten des Herrn, deren er sich erinnerte, auf.“ Polykarp in seinem Brief an die Philipper „Der Apostel Paulus, welcher vormals in euerer Mitte gewesen ist, und das Wort der Wahrheit deutlich und gründlich gelehrt hat, welcher auch, nachdem er von euch gezogen, euch geschrieben hat“ also den Philipper Brief. Ignatius in seinem Brief an die Epheser: „Ihr seid Mitgeweihete des heiligen Paulus, der ein Märtyrer geworden und selig zu preisen ist, welcher euch in seinem ganzen Brief in Christo ermahnt“, also im Epheser Brief. Clemens Romanus in seinem ersten Brief an die Korinther: „Fasset wieder zu Herzen den Brief des seligen Paulus, des Apostels, was er euch zuerst, zu Anfang der Predigt des Evangelii, geschrieben hat; gemäß der Wahrheit und in Beweisung des Geistes schrieb er euch seinetwegen und wegen Kephas und Appollos, weil ihr damals auch an die Personen euch hängtet.“ Wieder eine offenbare Bezeichnung des ersten Briefes an die Korinther, der mit dem Tadel der Gemeine wegen ihrer Spaltung in Partheien aus Vorliebe Einiger für Paulus, Anderer für Petrus und noch Anderer für Apollo beginnt, und zugleich eine ausdrückliche Nennung Pauli als des Verfassers.

Um uns bei unserer Nachforschung nun aufs völligste zu befriedigen; so hören wir, nachdem wir innerhalb der Kirche uns umgehört haben, auch außerhalb derselben uns um, überall, wo nur immer Hoffnung ist, über die Bücher des N. Testaments etwas zu vernehmen.

Zuerst wenden wir uns zu den, von der Kirche wegen Irrlehre ausgeschlossenen, Partheien der ältesten Zeit. Ihnen lag kaum etwas näher, als in ihrem Kampf gegen die Kirche sich zur Beschönigung ihrer Irrlehre darauf zu berufen, daß die heiligen Schriften der Kirche nicht ächt wären, und also auch die mit denselben übereinstimmende kirchliche Lehre nicht die rechte wäre, wenn sie nämlich dies auch nur mit einigem Grunde hätten thun können; aber im Gegentheil, sie erkennen dieselben im Allgemeinen als ächt an, und bemühen sich nur, aus denselben ihre Irrlehre zu rechtfertigen. Marcion namentlich, das Haupt einer solchen Parthei, um die Mitte des zweiten Jahrhunderts erkannte an als ächt, und gebrauchte zehn Briefe Pauli: den Brief an die Römer, die beiden an die Korinther, den an die Galater, Epheser, Philipper, Koloßer, die beiden an die Thessalonicher und den an Philemon. Beweiset dies aber nicht, daß die Ächtheit der N. Testamentlichen Schriften im Allgemeinen so offenbar war, daß es Niemanden beifallen konnte, dieselbe zu leugnen?

Dann wenden wir uns auch noch zu den Heiden, die das Christenthum schriftlich bestritten. Während sie, ihren Schriften nach zu urtheilen, Alles aufsuchten, das mit einigem Schein gegen das Christenthum angeführt werden konnte, und es einigen von ihnen keineswegs an Verstand und Umsicht gebrach, findet sich bei keinem die Behauptung, die heiligen Schriften wären un-