# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 06 24_S173
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bracht hatten, so ließen ihre geistlichen Väter sie in dem traurigsten und quälendsten Zweifel stecken, und verwiesen sie auf den Trost des Fegfeuers. Von diesem großen Jammer und Unfug schreibt Chemnitz in demselben Buch, im Artikel vom Ablaß: Die Papisten geben vor, daß Gott einem armen bußfertigen Sünder durch die Predigt des heil. Evangelii um des Leidens und Verdienstes Christi willen allein die Schuld vergebe; die ewige Strafe aber, die er mit seinen Sünden verdienet, werde durch Kraft der Schlüssel nicht gar vergeben, sondern in eine zeitliche Strafe verwandelt; und weil diese nach der Richtschnur göttlicher Gerechtigkeit größer sey, als daß sie ein Mensch ausstehen könne, so stehe der Beichtvater als ein geistlicher Richter in der Beichte, und lege eine solche Strafe der Sünden oder Buße auf, die eine Proportion mit unserer Schwachheit habe, und dem Sünder zu leisten möglich sey, damit durch solche Bußen der göttlichen Gerechtigkeit genug gethan werde. Wenn nun aber solche Bußen in diesem Leben nicht geleistet werden, so müssen solche nach ihrem Fürgeben im Fegfeuer bezahlt werden. Ja, ob auch diese Kirchenbußen in diesem Leben völlig geleistet würden, so erfordere dennoch die göttliche Gerechtigkeit größere Strafen der Sünden, die man im Fegfeuer leiden müsse. Solche Strafen nun werden, ihrem Vorgeben nach, durch den Ablaß entweder ganz oder zum Theil also erlassen, wenn man denselben auf gewisse und vorgeschriebene Weise erkaufe ꝛc. — Wer diese Dinge recht ansiehet, der muß erkennen, daß sie mit den Hauptartikeln christlichen Glaubens streiten. Sie laufen wider das Verdienst Christi, der nicht nur für die Schuld, sondern auch für die Strafe gelitten, sie auf sich genommen, für uns ein Fluch worden; (Esai. 53., Gal. 3.) und also alle Strafen, zeitliche und ewige, mit seinem Leiden und Tod gebüßet, die Missethat versöhnet, und die ewige Gerechtigkeit gebracht, Dan. 9. Sie streiten mit dem Artikel von gnädiger Vergebung der Sünden, Kraft dessen Gott den Gläubigen um Christi Verdienst und Genugthuung willen ihre Sünden aus lauter Gnade völlig vergibt, Schuld und Strafe erlässet, alle ihre Sünde in die Tiefe des Meeres wirft, Mich. 7. Daß derselben nicht soll gedacht werden, Ezech. 18., sie so weit von ihm seien, als fern der Morgen ist vom Abend, Ps. 103., daß die Gläubigen nicht ins Gericht kommen, Jos. 5., weil auf ihm die Strafe liegt; daß, die gerecht werden durch den Glauben an sein Blut, Friede haben, Jes. 53., Röm. 5.

Sie verkehren die Gewalt der Schlüssel; weil dadurch am Tage ist, daß, was der Priester löset, der Papst bindet, und Strafe hier oder im Fegfeuer zu leiden ankündet; und derselben Ablaß nicht aus Gnaden, durch den Glauben, bei Christo, sondern ums Geld, bei dem Papst suchen lehret. Sie sind entgegen der Lehre vom Glauben, welchen die Schrift als das einzige Mittel, die Vergebung der Sünden, durch Christi Leiden und Tod erworben, zu ergreifen und zu erlangen, beschreibet, und alle Werke, auch die, so aus dem Glauben gehen, wie Abraham's Werke waren, ausschließt, daß wir dadurch nicht gerecht werden und Vergebung der Sünden erlangen. (Siehe Ephes. 2, 8. 9., Röm. 3, 24. 25. 26. 28. — 4, 5. — 11, 6. Diese aber lehren, ein Mensch erlange durch vermeintlich gute Werke, als Wallfahrten, Geldsteuern, Ablaß. Sie sind zuwider der göttlichen Lehre von guten Werken, nach welcher alle Heiligen erkennen, sie seien unnütze Knechte, Luc. 17. allzumal, wie die Unreinen, und alle ihre Gerechtigkeit, wie ein unfläthig Kleid, Jes. 64., rufen täglich, er soll ihnen ihre Sünde vergeben, Matth. 6., so du wilt Sünde zurechnen, Herr, wer wird bestehen? Ps. 130., bekennen freudig, daß dieser Zeit Leiden nicht werth sei der Herrlichkeit, die an uns soll offenbaret werden, Röm. 8. Wie sollten sie denn mit ihren Werken etwas verdienen wollen?" — Der Leser wolle sich dieses Angeführte nicht verdrießen lassen, weil er daraus sieht, welch eine hohe Wohlthat uns Gott durch die Reformation erwiesen, da die Hauptlehre vom Verdienst Christi, der gnadenreichen Vergebung unserer Sünden, Rechtfertigung, Gewalt der Schlüssel, Glauben und guten Werken nach göttlichem Wort rein gelehret und von den Schlacken papistischer Unsauberkeit gereinigt worden sind. Daß Chemnitz der Papisten Meinung hierinnen wohl gefaßt, kann selbst aus des Jesuiten Maimbourg, der die papistische Lehre überall so sehr als möglich zu schmücken sucht, Schrift, betitelt: Vortrag vom Ablaß, — erwiesen werden. Hinreichende Citate daraus finden sich in Seckendorf's Reformationshistorie. Ja selbst der gelehrte Bischof zu Meaur, Bossuet, bekennt in seiner histoire des variations des Eglises Protestantes, P. I. Lib. V. §. I., nach Anführung Seckendorf's,: — „Die meisten Prediger jener Zeiten (hätte wohl sagen dürfen: alle, fügt Seckendorf hinzu) haben nichts als von Ablaß, Wallfahrten, Almosen für die Mönche gepredigt, und also statt der Grundlehren Nebendinge vorgebracht, und nicht, soviel die Nothdurft erfordert, von der Gnade unsers Herrn Jesu Christi gelehret." Wie Wenige aber, fügt Seckendorf hinzu, auch heut zu Tage, in den meisten papistischen Königreichen und Provinzen (und Kirchen) etwas Besseres lehren, wird Bossuet selbst nicht unbekannt sein; wiewohl wir hoffen, daß noch Viele mitten unter den Schlacken das Gold des wahren, lebendigen Glaubens an Christum erhalten. Aber der größte Theil des gemeinen Volkes, steckt leider! in tiefster Unwissenheit, und ist von der Gottseligkeit, welche Christus und die Apostel gelehret, und von dem Gottesdienst, den man im Geist und in der Wahrheit leisten soll, weit entfernt! Aber auch wir dürfen nicht denken, sagt Chemnitz in seinen locis, die wir uns des seligmachenden Lichtes des Evangelium's erfreuen, daß wir keine Finsterniß zu fürchten haben. Denn wir tragen diesen Schatz nicht in eisernen oder ehernen, sondern in irdenen Gefäßen, 2 Cor. 4., und auf unserm Wege, darauf wir wandeln, sind allenthalben Stürme des Anstoßens, darüber wir, bei unserer großen Schwachheit, leicht fallen und Schaden nehmen können. Ich entsetze mich oft darüber, daß Luther aus einer gewissen merkwürdigen Ahnung, oft bei der Erklärung des Galaterbriefs und des ersten Buchs Mosis jene Worte wiederholt ausgesprochen hat: „Diese Lehre wird nach unserm Tode wieder verdunkelt werden. Es sind aber vornehmlich zwey Ursachen, deren Betrachtung uns besonders auch zu dieser unserer Zeit alle Schläfrigkeit und Sorglosigkeit vertreiben sollte, daß wir mit mehr Fleiß und Wachsamkeit diesen Artikel lehreten und lerneten und gegen alle Verfälschungen verwahreten und vertheidigten: Erstlich, die listige Schlange, der Teufel, weiß wohl, von welchem Orte, von welcher Vorburg her jene Geschosse kommen, und wo sie bereitet werden, wodurch sein Reich geschwächt, ja völlig gestürzt wird. Es ist darum kein Zweifel, weil er merkt und fühlt, daß der Tag des Gerichtes, nicht mehr ferne sey, daß er mit desto größerer Wuth und desto gefährlicherem Trug der Lehre dieses Artikels nachstelle. Zweitens: der Sohn Gottes hat vorhergesagt, daß die letzten Zeiten die gefährlichsten sein werden, Matth. 24, und daß in Irrthum verführet würden, so es möglich wäre, auch die Auserwählten, Luc. 18. Er wird ihnen kräftige Irrthümer senden 2 Th. 2. Meinest du auch, daß des Menschen Sohn, wenn er kommen wird, Glauben finden werde? Nun besteht aber die Lehre des Glaubens vorzüglich im Artikel von der Rechtfertigung. Und merkwürdig ist es, daß Gott vor etlichen Jahren (sagt Chemnitz zu seiner Zeit) verschiedene und mannigfaltige Pläne, Hinterlist und Nachstellungen des Teufels ans Licht gebracht, entdeckt und auf eine wunderbare Weise zunichte gemacht hat, wodurch er die Grundfesten dieses Artikels unter dem Schein und Vorwand einer Mäßigung und Milderung zu untergraben gesucht hat, wie z. B. in mehreren Einigungsformeln, die von den Papisten vorgeschlagen wurden, im Regensburger Buch, im Augsburgischen Interim, im Osiandrischen Streite, und in jenem Satz von der Nothwendigkeit der Werke zur Seligkeit. Und diese Hinterlist und Nachstellungen hat Gott nach seiner großen Barmherzigkeit ans Licht gezogen, daß wir ins Künftige sorgfältiger und vorsichtiger sein sollten. Dieser einige Artikel vornehmlich unterscheidet die wahre, rechtgläubige Kirche von allem Heidenthum, falschem Christenthum, Aberglauben und Schwärmerey, wie Augustinus sagt: „Die Kirche unterscheidet die Gerechten von den Ungerechten nicht durch das Gesetz der Werke, sondern durch das Gesetz des Glaubens. Ja, dieser Artikel ist gleichsam die Burg und Hauptfestung der ganzen christlichen Lehre und Religion: wird dieser verdunkelt oder gefälscht und untergraben, so ist es unmöglich, die Reinheit der Lehre in anderen Artikeln zu erhalten; bleibt aber dieser Artikel rein und gesund, so fällt von selbst alle Abgötterey, falscher Gottesdienst, Aberglauben und was es von Verderbnissen und Fälschungen gibt in fast allen andern Artikeln; ähnlich, wie es geschah mit der Bundeslade; da dieses Heiligthum Gottes im Tempel der Philister neben den Götzen