# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 06 24_S174
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Dagon gestellt wurde," da wurde sogleich dieser Götze von seinem Postamente gestürzt; und obgleich er öfters wieder hingestellt wurde, so konnte er doch nicht stehen bleiben, so lange die Lade des Herrn da stand, ja wurde zuletzt ganz und gar in Stücke zerschmissen. Ja, auch die Widersacher selbst merken und bekennen dieses. Denn der Jesuit Pighius, der sonst sehr bitter ist, sagt von dem Artikel der Rechtfertigung: Um diesen Artikel dreht sich, wie um eine Angel, und von demselben hängt ab als vom obersten Hauptsatz, fast der ganze Streit, der zwischen den Lutheranern und uns, Religion und Glauben betreffend, geführt wird. Denn mit dieser Lehre verderben und beflecken sie fast alle Hauptstücke unserer (der papistischen) Religion. Dieses sagt Pighius, der gar wohl und richtig sieht, daß der Artikel von der Rechtfertigung, richtig, deutlich und gehörig erklärt, die schändliche Blöße aller Irrthümer und Mißbräuche im Papstreiche aufdecke. Darum kämpfen sie auch so erbittert, so feindselig und so hinterlistig gegen die Wahrheit dieses Artikels; daher kommt es, daß sie so frech und unverschämt die offenbarsten Irrthümer und Mißbräuche entweder geradezu läugnen, oder mit allenthalben her zusammengesuchten Lappen zu decken und zu flicken, oder wohl gar zu vertheidigen suchen; damit es nur ja nicht den Schein gewinne, als haben sie der Wahrheit dieses Artikels nachgeben und weichen müssen. Denn sie sehen wohl, was für eine jämmerliche Verrenkung in allen Nerven und Sehnen ihres Aberglaubens darauf erfolgen müsse. An einem andern Orte bekennt derselbe Pighius: Wir können es nicht verhehlen noch verbergen, daß dieser Haupttheil der christlichen Lehre von den Unsern durch eine Menge scholastische, spitzfindige und stachlichte Fragen und Erklärungen mehr verdunkelt als aufgehellt worden ist. Und solcher Klagen sind noch viele andere auch unter den Papisten selbst je und je erhoben worden. Im Tridentinischen Concilium ist diese so wichtige Lehrfrage in Berathung gezogen und zwar, wie sie selbst berichten, sieben Monate hindurch gehandelt worden. Und wer hätte nicht hoffen sollen, daß sie, da diese Lehre aus so vielen und so klaren und offenbaren Zeugnissen der Schrift von den Unsern zu dieser Zeit in ein so helles Licht gesetzt worden ist, die philosophischen Pfützen der Scholastiker endlich einmal verlassen, und sich den prophetischen und apostolischen Quellen, wo nicht ganz, doch mehr als vorher zuwenden, zumal, da durch so viele Monate hindurch darüber berathen worden ist. Aber diese lange Berathung, diese häufigen Sitzungen, diese vielen Disputationen im Concil von dem Artikel der Rechtfertigung, haben endlich diesen Ausgang gehabt, daß mit einer unmäßigen Fluth von Bannflüchen verdammt worden ist diejenige Lehre, welche die Lehre aller Propheten und Apostel ist, nämlich: „daß der Mensch gerechtfertigt werde, das ist, zu Gnaden und zum ewigen Leben an- und aufgenommen werde allein durch die Zurechnung der Gerechtigkeit Christi, oder allein durch Vergebung der Sünden, durch den Glauben, welcher die Barmherzigkeit Gottes ergreift, der die Sünde vergibt um Christi willen." Diese Lehre ist von dem Tridentinischen Concil mit erschrecklichen Bannflüchen verdammt worden! O der armen, unglückseligen Kirche, der es durch das Tridentinische Concil verboten ist, zu glauben, zu predigen und zu lehren die Seligkeit des Menschen, die durch Mosis, Davids und aller anderen Propheten Zeugniß bestätigt und versichert ist, nämlich, daß Gott dem Menschen die Gerechtigkeit Christi zurechnet ohne Werke, nach dem Spruch: Wohl dem, dem die Uebertretungen vergeben sind, Röm. 4.

Desto mehr, (sagt Chemnitz in seinen locis,) sollen wir uns befleißigen, daß wir den wahren Sinn und die apostolische Reinheit der Lehre von der Rechtfertigung erhalten und auf die Nachkommen fortpflanzen, und daß wir uns weder durch Spitzfindigkeit und andere Täuscherey der Menschen, noch durch Gewalt und Trug dieselbe entreißen oder fälschen lassen. Und das können wir mit Gottes Beistand um so leichter, als wir in die Arbeiten Anderer, (unserer frommen Väter und Vorfahren) eintreten Joh. 4, 15. Denn eine ungeheure und übermenschliche Arbeit war es, aus so dichten Finsternissen, und aus so stinkenden und schmutzigen Pfützen des Antichrist das wahre Licht hervorzubringen, und die apostolische Reinheit der Lehre aus den Brünnlein Israels wieder herzustellen. Auch wäre dieß nicht möglich gewesen, wo nicht der heilige Geist selber das Licht des Wortes angezündet und vorgeleuchtet hätte. Eine schändliche, heillose und gottlose Trägheit wäre es daher, wenn wir das, was mit so großer Arbeit und durch so wunderbare Wohlthat Gottes aus den Quellen der Propheten und Apostel uns geschenket und gezeigt ist, durch Nachlässigkeit im Lernen und durch Lauheit und Mattigkeit im Lehren wiederum verlieren, oder in Kämpfen durch eine gewisse Weichheit uns wieder entreißen ließen. Wir dürfen aber nicht denken, daß wir bei so großem Licht keine Finsterniß zu fürchten haben; denn, wie schon gesagt, wir tragen unsern Schatz in irdenen Gefäßen; unser Widersacher, der Teufel, stellet demselben Tag und Nacht nach; und die letzten Zeiten werden, wie der Herr sagt, sehr gefährlich sein, da er keinen Glauben finden wird auf Erden. — Die Einleitung zu diesem Artikel beschließt Chemnitz mit folgendem Wunsch und Ermahnung: der Sohn Gottes, unser Herr Jesus Christus wolle durch seinen heiligen Geist der Lehrenden und Lernenden Herzen mit rechtschaffener Liebe zur reinen Lehre erfüllen, sie regieren und erleuchten, und innerhalb der Schranken der einfältigen Wahrheit erhalten, daß wir lernen, lehren, lieben und fördern, was wahr, einfach, Gott angenehm und der Kirche nützlich und heilsam ist; daß wir uns nicht scheuen noch weigern, jeder Art Kämpfe zu bestehen zur Vertheidigung und Erhaltung der reinen und gesunden Lehre dieses Artikels. Wie hoch und wichtig Luther diesen Artikel gehalten habe, erhellet unter Anderem auch aus folgenden Worten von ihm: In meinem Herzen herrschet allein und soll auch herrschen dieser einige Artikel, nämlich der Glaube an meinen lieben Herrn Christum, welcher aller meiner geistlichen und götlichen Gedanken, so ich immerdar Tag und Nacht haben mag, der einige Anfang, Mittel und Ende ist. Und wiewohl ich sehr viel Worte davon gemacht, empfinde ich dennoch gleichwol, daß ich von der Höhe, Tiefe und Breite dieser unmässigen, unbegreiflichen und unendlichen Weisheit, kaum ein geringes, schwaches Anheben erreichen, und kaum etliche, kleine Stücklein und Bröcklein aus der allerköstlichsten Fundgrube habe an das Licht bringen mögen. Denn ich kann ja diese hohen Sachen nicht so völlig darthun und an den Tag vor Augen stellen; aber mich zwinget und dringet dazu der unmässige und unzählige große Wuth und Greuel, welche je und je in der Christenheit allen Jammer und Herzeleid angerichtet hat, und noch heutiges Tages nicht aufhören noch ablassen will wider diesen Artikel, welcher lehret, wie und wodurch man vor Gott gerecht geschätzt und zu Gnaden angenommen werden muß, zu toben und zu wüthen, welcher der einige feste Fels und ewige beständige Grundfeste ist alles unsers Heils und Seligkeit, nämlich, daß wir nicht durch uns selbst, viel weniger durch unsere eigenen Werke und Thun, (welche freilich viel geringer und weniger sind, denn wir selbst), sondern, daß wir durch fremde Hilfe, nämlich, daß wir durch den eingebornen Sohn Gottes, Jesum Christum, von Sünden, Tod und Teufel erlöset und zum ewigen Leben gebracht seyen. Diesen Felsen hat der Satan im Paradies angefochten, da er unsere ersten Eltern überredet, daß sie den Glauben an Gott fahren lassen, und durch ihre eigene Weisheit und Kraft Gott gleich werden sollten welcher ihnen doch das Leben anfänglich und zum allerersten gegeben, und dasselbe auch zu erhalten verheißen hatte. — Und die ganze Welt hat hernach wider diesen Glauben gewüthet und getobet, daß sie unzählig viel Abgöttereien und falsche Gottesdienste erfunden, darinnen ein Jeglicher auf seinem eigenen und sonderlichen Wege einhergegangen und gewandelt hat, Jedermann damit umgegangen ist, daß er wollte ohne die fremde Hilfe Christi, durch seine eigenen Werke sich selbst frei machen und retten von Sünden und allem Übel, wie solches Alles genugsam bezeugen aller Heiden Schriften und Historien. — Darum es sehr nütz und nöthig ist, daß diese Lehre vom Glauben immerdar gelesen und gehöret werde. Und wenn man sie gleich aufs Beste immermehr durchlernen und durchlesen möchte, so ist gleichwohl der Teufel, unser Feind, der immerdar umher gehet, und suchet, welchen er verschlingen möge, noch nicht gestorben: auch lebet unser Fleisch noch; dazu sind auf allen Seiten allerlei Anfechtungen, die uns auf dem Halse liegen und drücken. Derhalben man die Lehre nimmermehr genugsam, vielweniger allzuviel treiben, und den Leuten einbilden kann. Denn wenn diese Lehre untergehet und danieder lieget, so fällt dahin zugleich und lieget auch dar-