# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 06 24_S175
# AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration)

175

nieder alle Erkenntniß der Wahrheit. Wenn sie aber auch im Schwange gehet, so stehet es auch wohl um alle andern Dinge, es sei Religion, Gottesdienst, Gottes Ehre, und daß man recht verstehen kann, was von allen Ständen und Dingen zu halten sei. Darum lasset uns nie müssig und sicher sein, sondern stets wieder von vorn anfangen, wie geschrieben steht: Wenn der Mensch meinet, er habe es zum Ende gebracht, so thut ihm wohl von Nöthen, daß er wiederum von Neuem vorn anhebe. Denn es ist stets Gefahr, daß der Teufel die reine Lehre des Glaubens hinwegnehme, und uns von Neuem mit der Lehre der Werke und Menschensatzungen anfahe zu blenden und zu plagen. —

(Fortsetzung folgt.)

Lerne auch Undank ertragen.

Wir müssen leben unter undankbaren Leuten, und uns nicht darum ärgern, noch darum aufhören wollen, Gutes zu thun; sondern, wie Salomo Sprüchw. 5, 16. sagt, „unser Brünnlein lassen ausfließen" und immer Gutes thun, uns nicht daran kehren, ob man übel dafür danket; gleichwie Gott „seine Sonne täglich lässet aufgehen — beide über Dankbare und Undankbare". Matth. 5, 45. Denn wo du es um der Welt Dank thust und meinest dich wohl zu verdienen, so wirst du das Widerspiel finden, und geschieht dir recht und billig, wie einem, der eine ledige taube Nuß aufbeißet, und das Maul voll Dreck krieget. Daß du nun willt heftig zürnen und Berge umwerfen, und darum nichts mehr Gutes thun, so bist du kein Christ mehr; thust dir selbst wehe, und richtest doch nichts aus. Siehest du nicht, wo du daheim bist, und lebest in der Welt, die da voll Untugend und Undankbarkeit ist? wie denn ihr Reim lautet: Qui retribuunt mala pro bonis: die da Gutes mit Argem bezahlen. Wer das nicht lernen will, der mag aus der Welt laufen; denn es ist nicht Kunst, allein bei frommen Leuten sein und denen Gutes thun, sondern bei bösen Leuten bleiben können, und doch nicht auch böse werden. Darum lerne nur ein Christ von Jugend auf (damit er's hernach gewohnet sei und vertragen könne), daß er jedermann Gutes thue, und Böses dafür gewarte (doch dasselbe nicht lobe und billige, sondern, so viel er kann, nach seinem Amt strafe und wehre). Denn das ist die beste Probe und Zeichen eines rechten guten Werkes, wenn die, denen damit gedienet, nicht allein undankbar sind, sondern auch Böses dafür thun. Denn solches ist auch dafür gut, daß der Mensch nicht darum sich gut dünken lasse, und ihm selbst gefalle; so ist es auch vor Gott so gar gülden und köstlich, daß die Welt nicht werth muß sein, dasselbe zu belohnen.

(Luther in der Kirchenpostille).

Unfriede um Gottes Wortes willen.

Du klagst, daß meine Lehre so eingerissen sei, daß kein Haus sei, da nicht ein Aufruhr und Zwietracht über mir sei. Mein Emser, wer hat dich gebeten, daß du also ein edles Gezeugniß wider dich selbst gibest meiner Lehre? Wie möchte meine Lehre baß gestärkt werden, denn durch solch ihres ärgesten Feindes Bekenntniß? Gott treibt dich, wie Caipham Joh. 18, 14., daß auch dein Haß muß mein bestes reden. Ich habe meiner Hoffnung, daß ich in Gottes Namen angefangen und das rechte Wort Gottes lehre, kein stärker Beweisung und Wunderzeichen, denn daß sie so geschwind in alle Welt ohn mein Treiben und Suchen, dazu durch unzählig Widerstand und Verfolgung aller Gewaltigen und Gelehrten vermehrt wordest ist und Uneinigkeit anrichtet. Und wenn sie das nicht thäte, wäre ich längst verzagt und matt worden. Denn daß solch Werk und Rumor eigentliche Art sei des göttlichen Wortes bezeuget Ps. 147, 15. und Christus Luc. 21, 15. und Matth. 10, 34 — 36. „Ihr sollt nicht wähnen, daß ich kommen bin, Frieden zu senden" ꝛc. Und du heiliger Priester Gottes gibst für friedliche Lehre, die nicht ärgern soll, zu schreiben und berufest dich auf das jüngste Gericht. Lieber, mache St. Simeon zum Lügner, da er sagt Luc. 2, 34.: „Christus ist zu einem Zeichen gesetzt, dem widersprochen werden soll" ꝛc. Alle Streit und Kriege des Alten Testam. sind Figur gewesen der Predigt des Evangelii, das muß und soll Streit, Uneinigkeit, Hader und Rumor anrichten. In solchem Wesen ist gestanden die Christenheit zun Zeiten der Apostel und Märtyrer, da sie am besten stund.

Es ist ein seliger Unfriede, Aufruhr und Rumor, den Gottes Wort erweckt; da gehet an rechter Glaube und Streit wider den falschen Glauben; da gehen wieder an die Leiden und Verfolgung und das rechte Wesen des christlichen Volks.

Luther.

Charakter und Wirkung der wahren lutherischen Lehre.

Der berühmte Rechtsgelehrte Ulrich Zasius thut folgendes Geständniß: „Ich bewundere und verehre Luther aus der Seele, denn von ihm habe ich gelernt, alles Gute Gott als dem, welcher allein alles wirkt, zu verdanken. In früherer Zeit schmeichelte ich mir, wenn etwas Lautereres von mir ausgegangen war, wenn ich etwas mehr Andacht bei mir fand, wenn ich mich durch irgend ein gutes Werk, eine Wohlthat, einen Nath um einen Andern verdient machte. Es begann die Hoffnung, nach der ich gleichsam einen Rechtsanspruch auf die Seligkeit zu haben glaubte. Ich verachtete diejenigen bei denen ich ein kälteres Streben nach dem höhern wahrzunehmen glaubte. Durch Luthers preiswürdige Lehren von diesen Irrthum befreit, halte ich mich für nichts Anderes, als ein Werkzeug, durch welches Gott in mir das gute Werk vollbringt, so daß nichts davon meine ist, als die Mühe. Glücklich bist du, Zasius, daß du noch im hohen Alter dieß gelernt hast!" — Du nennest dich, lieber Leser, einen Lutheraner, kannst du auch etwas Ähnliches aus deiner Erfahrung von der Wirkung der lutherischen Lehre rühmen? Siehe, da hast du das Bild eines wahren Lutheraners, in dem du dich spiegeln kannst.

Unser Zasius war ein Lutheraner mitten im Papstthum; er starb, von seinen Zeitgenossen als der größte Rechtsgelehrte seiner Zeit bewundert, als Professor zu Freiburg 1535 im 75ten Jahre seines Alters.

Päbstische Ketzerei.

Pabst Johannes XXII. erklärte (1325) diejenigen für Ketzer, welche behaupteten, Christus und seine Apostel hätten nichts Eigenes besessen. Ja, er ließ vier von den Franziskanern, welche sich Spirituales (Geistlichgesinnte) nannten und welche dies behaupteten, deßwegen zu Marseille als Ketzer verbrennen; er mochte meinen, bei dieser Lehre möchte man ihn am Ende nicht für den Statthalter dessen erkennen, der da gesagt hat: „Er habe nicht, da er sein Haupt hinlege". Dieser Pabst hat zwar einen Traktat geschrieben von der Goldmacherkunst unter dem Titel: „Ars metallorum transmutatoria", doch verstand er besser, durch päbstliche Taxen auf seinem Petersstuhl, als durch Destilliren am Heerde Gold zu machen. Das Merkwürdigste jedoch in der Päbstlichen Goldmacherkunst besteht darin, daß sie vermittelst ihres Ablasses sogar aus den Sünden Gold machen können; als daher der leibliche liederliche Sohn des unfläthigen Pabstes, Alexanders VI., einmal 100,000 Gülden verspielt hatte, sagte dieser, „es wären die Sünden der Deutschen".

Anecdote für Prediger.

Als der sel. M. G. Serger (Pfarrer zu Riethenau im Würtembergischen, geb. 1683) einst einen Pfarrer, der ein redlicher, aber schüchtener Prediger war, vor dessen gnädigem Herrn predigen hörte, sagte er zu demselben nach der Predigt: „Er hätte ihn nun predigen gehört, und wolle ihm jetzt auch sagen, wie er ihm vorkäme; nehmlich wie ein Commandant, der vor einer Festung stehe, und sie gern einnehmen möchte, aber doch nicht das Herz habe hineinzuschießen, sondern seine Stücke, Bomben und Karthaunen alle darüber hinausrichte; so mache ers mit seinem gnädigen Herrn, er möchte sie gern gewinnen, und habe doch nicht das Herz, auf sie loszubrennen." — Es gibt jedoch auch solche Prediger, die wohl den Muth hätten, ihren Zuhörern mitten durch's Herz zu schießen, die sie aber darum nicht treffen, weil sie entweder selbst keine Erfahrung von der Bekehrung der Sünder zu Gott haben, oder weil sie doch das Wort nicht recht zu theilen vermögen.