# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 07 08_S177
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Der Lutheraner.
„Gottes Wort und Luthers Lehr' vergehet nun und nimmermehr.“ (Offenb. Joh. Cap. 14, v. 6. 7.)
Herausgegeben von der Deutschen Ev. Luther. Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten.
Redigirt von C. F. W. Walther.
Jahrg. 7.  St. Louis, Mo., den 8. Juli 1851.  No. 23.
Bedingungen: Der Lutheraner erscheint alle zwei Wochen einmal für den jährlichen Subscriptionspreis von Einem Dollar für die auswärtigen Unterschreiber, welche denselben vorauszubezahlen und das Postgeld zu tragen haben. — In St. Louis wird jede einzelne No. für 5 Cents verkauft.
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Von dem Hauptstück unserer ganzen christlichen Lehre: d. i. von der Rechtfertigung des Sünders vor Gott durch den Glauben an Christum; item: Heftigste Bekämpfer dieser Lehre: Tridentinische Synode und Jesuiterorden; item: Entstehung und Bestimmung dieses Ordens.

Aus Chemnit. Exam. Concil. Trid. — Aus dem Lateinischen übersetzt von J. G.

Fortsetzung.

In den Schlüssen des Tridentinischen Concils wird der Kirche wieder der ganze Wust scholastischer Meinungen von inwohnenden neuen Eigenschaften der Gerechtigkeit, durch welche der Mensch Gott angenehm gemacht werde und sei, und daß er zum ewigen Leben aufgenommen werde durch seine guten Werke, die aus jenen neuen Eigenschaften hervorgehen, aufgedrungen, und zwar als eine Lehre, die von dem Sohn Gottes selbst, der Sonne der Gerechtigkeit, gelehrt worden sei, und zwar mit angehängter ausdrücklicher Verwarnung und Verbot, daß sichs von nun an Niemand unterstehe, anders zu glauben, zu predigen oder zu lehren. O unglückliche Kirche! der durch das Tridentinische Concil verboten ist, zu glauben, zu predigen und zu lehren die Seligkeit des Menschen, dem Gott die Gerechtigkeit Christi ohne seine eigenen Werke zurechnet; welche Seligkeit durch Mosis, Davids und aller anderen Propheten Zeugniß bestätigt und versichert ist! Aber, möchte Jemand sagen: wenn das Vorhaben und der Zweck der Väter des Concils dieser war, daß sie nur die Verdammungen der Lehre unserer Kirchen wiederholten und zu erkennen gäben, sie wollten oder könnten durchaus keine Reformation ihrer Lehre, welcher Art sie auch sei, annehmen oder zulassen: so hätten sie die Sache kürzer abthun können, und hätten nicht so viele und lange Berathungen durch so viele Monate hindurch, nöthig gehabt. Und allerdings sind gewisse Leute der Meinung, daß dieses nur, wie man sagt, pro forma, oder zum Schein geschehen sei, daß man nämlich einen gewissen Schein vorwenden könne, jene Decrete und Lehrbestimmungen von der Rechtfertigung seien keineswegs aus vorgefaßten Meinungen, sondern nach gepflogener langer, ernstlicher und reiflicher Berathung und Ueberlegung aus den Quellen der Schrift gefaßt und festgestellt worden. Ich aber finde aus den Mittheilungen und Berichten meines Andradius, (ein Jesuit und Hauptgegner von Chemnitz, der im Tridentinischen Concil die Feder geführt) und namentlich aus den Decreten des Concils selbst, daß vorzüglich zwei Ursachen einer so ängstlich sorgfältigen und langwierigen Berathung gewesen seien: erstlich, weil das Licht der Zeugnisse der Schrift (welche lehren, daß wir nicht um unserer Eigenschaften oder Tugenden willen, sondern durch die Zurechnung der Gerechtigkeit, des Gehorsams und Verdienstes Christi willen aus Gnaden und umsonst vor dem Gericht Gottes gerechtfertigt, das ist, von Sünden losgesprochen und zum ewigen Leben angenommen werden) — so groß ist, daß es auch die Unmündigen erleuchtet, die Frommen stärkt, und auch den Widersachern wider ihren Willen mit so großem Glanz in ihre Augen leuchtet: so hat man auf Künste und Ränke bedacht sein müssen, daß man es durch irgend einen Nebel und Finsterniß wieder verdunkeln möge, damit es nicht gar so hell den Leuten in die Augen leuchte. Und weil dieses mit ziemlichem Schein geschehen mußte, so bedurfte es ja freilich mehr als einen Monat Zeit zu solcher Berathung. Zweitens, weil die Scholastiker gar so grob und tölpisch philosophiren vom Verdienst des Menschen, welcher so viel thut, als in seinen Kräften steht, und von der Rechtfertigung ohne die heil. Schrift und nicht anders disputiren und handeln, als ob sie in Aristoteles Schule von physischen (natürlichen) Bewegungen philosophirten, — das Tridentinische Concil aber jene Lehre der Scholastiker doch beibehalten wollte, zugleich aber auch sah, daß die Menschen durch das Lesen der heiligen Schrift, trotz der ganzen Macht des antichristischen Reichs, bereits so weit in ihrer christlichen Erkenntniß gekommen seien, daß sie gegen jene profane, d. i. unchristliche, heidnische Lehr- und Redeweise und Ausdrücke Widerwillen und Abscheu hätten, und Alles nach der Schrift erklärt und entschieden haben wollten, so erforderte es freilich viel und große Arbeit und lange Berathung, einen