# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 07 08_S178
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Ausweg zu erdenken, nämlich, wie jene philosophische Meinung von der Rechtfertigung mit Worten der heil. Schrift also geschmückt und eingekleidet werden könnte, daß nicht ein Jeder es gleich merkte, sondern daß sie einigermaßen das von Gott aus seinem Wort wieder geschenkt. Licht ertragen oder vielmehr vor demselben sich verbergen könnte. Daß dieses das Hauptgeschäft in jener, so viele Monate dauernden Handlung und Berathung gewesen sei, bezeugen sowohl die Decrete des Concils selbst, als auch besonders die Auslegungen meines Gegners, des Jesuiten Andradius. — (Weil in dieser Schrift öfters des Jesuiten Andradius und der Jesuiten überhaupt hin und wieder gedacht wird, so möge hier erst folgender Bericht von Chemnitz über die Jesuiten, und namentlich über seinen Gegner Andradius, eingeschaltet stehen:)

Es sind jetzt drei Jahre, (schreibt Chemnitz zu seiner Zeit, im Jahre 1565.) daß ich die Hauptstücke der Lehre der Jesuiten, aus einer Zusammenstellung von ihnen selbst entnommen meinen Lesern in einem kurzen Ueberblick vorgelegt habe, und zwar in der Absicht, daß diese Secte, welche ganz kürzlich zum Verderben der Kirchen, welche die reine Lehre des Evangelii angenommen haben und bekennen, vom römischen Papste, schriftlichen Nachrichten zu Folge, geschaffen worden ist, unsern Kirchen bekannt und kenntlich gemacht würde, und zwar, nicht nur aus ihrer besondern Ordenskleidung, sondern, wie Christus, Joh. 10., einen wahren Hirten von einem Miethling oder Wolf unterscheiden lehrt, aus ihrer Stimme, d. i. aus ihrer Lehre, die sie bekennen und ausbreiten. Und zwar hatte ich, ohne weitere Auslegung, die bloßen Hauptstücke ihrer Lehre angeführt, damit ich ihnen Gelegenheit gäbe, daß sie selbst sich deutlicher erklärten. Aber aus dieser ganzen Faktion oder Rotte, die sie selbst die Gesellschaft Jesu nennen, hat bis jetzt (1565) noch Keiner auf den Kampfplatz treten wollen: aus was für Ursachen aber sie diesen Kampf so entschieden und hartnäckig ablehnen, können Menschen, die nicht ganz dumm sind, leicht errathen. Damit man ihnen aber nicht vorwerfen könne, sie hätten ganz und gar geschwiegen, schoben sie einen gewissen gemietheten Emissarius, einen armseligen Wicht, Namens Johann Alber, aus der Schule zu Ingolstadt, auf die Bühne, welcher jene Rolle maskirt so lächerlich und elend spielte, daß er schon im Vorspiel des Stückes, als er von ferne die folgenden Scenen sah, die Maske abwarf und bestürzt von der Bühne floh, nachdem er zuvor den Zuschauern Hoffnung gemacht hatte, es werde bald ein anderer Acteur nachfolgen, der die übrigen Theile des Schaustückes, wenn auch nicht glücklicher, doch wenigstens anständiger ausführen werde. Endlich trat aus dem Tridentinischen Concil ein großsprecherischer Declamator auf, die Rolle der Jesuiten zu spielen und ihre Sache zu führen, Jacobus Payva Andradius, ein Portugiese, welcher in seiner Dedicationsschrift erzählt, daß die angesehensten Väter des Tridentinischen Concils ihn aufgefordert hätten, mein Büchlein über die Theologie der Jesuiten zu widerlegen, weil die heiligen Väter aus vieler Leute Mund erfahren hätten, daß diese meine kleine Schrift nicht ohne Beifall und Glückwünschungen von den Protestanten aufgenommen worden sei. So schreibt Er: ich aber schließe daraus dieses: daß die Väter des Concils nicht sowohl um der Jesuiten willen dem Andradius diesen Auftrag gegeben, als vielmehr, daß sie durch den Andradius, als einen tauglichen Ausleger des Concils, die Auslegung ihrer Decrete unter das Volk ausstreuen wollten: was auch der Titel der ihm aufgetragenen Schrift nicht undeutlich zu erkennen gibt. (Der Jesuit Andradius, ein Glied des Tridentinischen Concils, sollte die Sache des Concils, der römischen Kirche, d. i. des Papstes, führen.)

In diesem gegenwärtigen Werk also werde ich es nicht sowohl mit der besonderen Sache und Lehre der Jesuiten, als solcher, zu thun haben; denn diese fliehen den Kampf aufs Entschiedenste, sondern vielmehr mit den Decreten des Tridentinischen Concils, zu welchen Andradius in Auftrag der heiligen Väter Auslegungen unters Volk zu bringen sucht, durch genannte Schrift nämlich, welche den Titel führt: „Orthodox. (rechtgläubige) Erklärung streitiger Religionsartikel.“ Denn da ich in meinem Büchlein vornehmlich von 2 Hauptpunkten gehandelt hatte, erstlich von dem Ursprung der Jesuiten, und zweitens von ihrer Lehre und Theologie; so suchte der Ingolstädter Procurator Johann Alber, in der Theologie der Jesuiten Vieles zu mildern und anders auszulegen: aber Andradius sucht dieselbe ganz und gar, ganz so, wie sie von ihnen aufgestellt ist, unverändert und unvermindert zu erhalten und zu bestätigen: ja damit er ja den Andern in Nichts nachzustehen scheine, so erweitert er noch dieselbe mit einer ziemlichen Portion noch größerer Unverschämtheit, und fügt noch eine Menge von unerhörten Ungereimtheiten und Unsinn hinzu; so daß freilich auf dem ganzen Erdenrund kein besserer Patron und Advocat der Jesuiten hätte aufgefunden noch ausgesonnen werden können, als Andradius. Es bleibe also die Theologie der Jesuiten, wie sie ist; wir sinds ganz zufrieden, daß Andradius sie so ungeschminkt, ungemildert und ungeschwächt hinstellt; sie bleibe öffentlich so stehen, wie sie ist, bis sie selbst dieselbe vermehrt und verbessert aufs Neue wieder ans Licht stellen.

Was aber den ersten Ursprung, Stiftung und Alterthum der Jesuiten betrifft, oder ihre Schöpfung, wenn sie es selbst lieber so nennen wollten: so will ich Einiges, was ich aus der Erzählung und Bericht des Andradius gelernt habe, hier beibringen, damit ich dieselben, wenn sie zuvor von mir beleidigt und geärgert worden wären, was man jedoch von ihrer Heiligkeit nicht argwöhnen sollte, wieder begütigen und besänftigen und einen friedlichen und freundlichen Abschied von ihnen erlangen möge. Auch ist es nützlich, daß ein wahrer Bericht von dem Plan und Zweck dieser päpstlichen Stiftung und Ausgeburt vorhanden und bekannt sei. Denn, was mich betrifft, so bekenne ich, daß ich aus den Schriftstellern unserer Zeit bis jetzt noch Nichts Gewisses habe erfahren können; und zur Kenntniß einer so ganz neuen Sache nützen die Documente des Alterthums Nichts. Ich bin daher ihren eigenen Notizen und Berichten gefolgt, so viel ich deren erlangen konnte. So viel ich aber höre, ist bereits jetzt schon unter so vielen Schwärmen von Orden und Religionen der päpstischen Kirche eine Verwechslung der Theatiner, welche von Paul IV. ihren Ursprung haben, mit den Jesuiten, deren Geburt andere Urheber hat, geschehen. Damit also dieser Irrthum und Versehen durch eine genügende Satisfaction läßlich werde und vergeben werden könne, so will ich den Bericht über den Ursprung und andere Umstände der Stiftung der Jesuiten aus dem hochtrabenden Vorwort des Andradius einfach und kurz hier beibringen. Ein gewisser spanischer Soldat, Namens Ignatius Loyola, ward bei der Belagerung der Stadt und Festung Pampelona in Spanien an einem Bein durch eine Kanonenkugel sehr verletzt, am andern bekam er eine gefährliche Wunde. Darauf verließ er bald Vaterland, Haus und alle seine Güter, und beschloß, ein neues, strenges und demüthiges Leben anzufangen. Weil er aber zu solcher neuen Lebensweise, die er anzufangen gedachte, die Kenntniß der Wissenschaften für nützlich hielt, begab er sich nach Paris, wo er 10 Jahre studirte, und 10 Genossen seiner neuen Religion an sich zog. Nach diesen 10 Jahren begab er sich mit seinen neuen Religionsgenossen wieder nach Spanien, i. J. 1536. Im Jahre 1537 kamen sie nach Rom, um vom römischen Papste die Erlaubniß zu erlangen, nach Jerusalem und andern Orten des heiligen Landes zu wallfahrten. Da aber der Krieg der Türken mit Venedig dieses Vorhaben verhinderte, änderten sie ihren Entschluß, und beschlossen, innerhalb der römischen Kirche ihr Leben der Belehrung des Volkes zu widmen. In Venedig wurden vom päpstlichen Legaten sieben aus ihnen geweihet, und empfingen die Erlaubniß, frei und ungehindert überall das Volk zu lehren, geheime Beichte zu hören und Sacramente zu verwalten. Im Jahre 1540. kamen sie, unter Vermittlung des Cardinals Contarenus bei Papst Paul III. mit dem Gesuch ein, ihre Lebensweise und Gesellschaft als einen neuen Orden durch päpstliche Autorität zu bestätigen. Der Papst ließ sich dieses Gesuch wohlgefallen und gewährte es unter der Bedingung, daß die Gesellschaft nicht mehr als 60 Glieder zählen sollte. Bald aber begriff man, daß zur Wiederherstellung und Befestigung der erschütterten und wankenden Papstkirche dieser Orden vor allen andern ganz besonders passend und tauglich sei. Darum beschloß der Papst im Jahre 1543; diese, mit dem Namen bezeichnete, Gesellschaft solle hinfüro weder durch örtliche Grenzen, noch durch bestimmte Zahl ihrer Glieder in ihrer Ausbreitung und Wirksamkeit eingeschränkt sein. Wesen und Zweck ihrer Stiftung führt Andradius aus ihren Documenten also beschrieben an: „ Ein Jeder, der zu unserm Orden gehören und als ein tapferer Streiter allein dem Herrn und dem Papst zu Rom, seinem Statt-