# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 07 08_S179
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halter auf Erden, dienen will, hat das Gelübde einer immerwährenden Keuschheit zu übernehmen, und soll stets dieses seinem Gemüthe verhalten, daß er ein Glied einer Gesellschaft sei, die dazu vornehmlich gestiftet ist, daß sie alle ihre Aufmerksamkeit und Fleiß auf Fortpflanzung und Ausbreitung des Glaubens durch öffentliche Predigten und namentlich durch Unterweisung der Jugend, der Einfältigen und Unwissenden im Christenthum, und durch Tröstung der Gläubigen in der Beichte, vorzüglich richten soll. Um diese Zeit schickte Ignatius Etliche seiner Genossen nach Deutschland, um die deutschen Kirchen, die vom päpstlichen Stuhl abgefallen waren, durch solche Prediger, die dazu tüchtig wären, wieder unter das päpstliche Joch zu bringen; denn dieses hielt er für das einzige Mittel, solches Werk zu Stande zu bringen. Nachdem diese durch einen gemachten Versuch gezeigt hatten, daß sie den deutschen Kirchen durch ihre Heuchelei mehr schaden könnten und wollten, als aller Aberglaube und Bigotterie sämmtlicher Mönchsorden zusammengenommen, theilte der Cardinal Johannes Moronius, der in der letzten Tridentinischen Synode päpstlicher Legat und Vorsitzer der Synode war, dem Ignatius einen Plan mit, nach welchem er, Ignatius, der Papstkirche außerordentlich wichtige Dienste leisten könnte; nämlich, wenn in Rom ein recht großes Collegium erbaut würde, in welchem eine recht große Anzahl deutscher Jünglinge in Wissenschaften und Religion auf Kosten des Papstes erzogen und gebildet würden, damit sie nachher, wenn sie wieder in ihr Vaterland zurückkehrten, die verfallene und niedergetretene päpstliche Religion daselbst wieder einigermaßen aufrichten und in Flor bringen möchten. Und an dieses Werk machten sich die Jesuiten im Jahre des Herrn 1553., und erbauten in Rom ein solches Collegium, nicht fern von dem Jesuitencollegium. Diese Jünglinge aber, erzählt Andradius, werden nicht dazu in dieses Collegium aufgenommen, daß sie nachher in den Jesuitenorden aufgenommen werden sollen; sondern er sagt, die Jesuiten haben nur die Sorge, dieselben zu erhalten, zu erziehen und zu unterrichten; und zu Uebernehmung dieser Arbeit seien sie lediglich durch ein Verlangen und Begierde nach der Wohlfahrt Deutschlands angetrieben worden, daß nämlich durch solche Emissarien und Sendboten Deutschland wieder in den Schooß der heiligen Kirche; oder, wenn dieß zu wenig ist, wieder zum Fußkuß der heiligen Papstfüße, allmählich zurückgebracht würde. Von diesem Jesuitenplan verspricht Andradius sich und den Seinen ein so glückliches Gelingen und Fortgang, daß er sagt: ich zweifle nicht, daß durch die Arbeit und den Fleiß dieser Jünglinge Deutschland das ihm geraubte Licht des Glaubens (des päpstlichen nämlich) einmal wieder erlangen werde. Und eben das ist's, was ich in meinem Büchlein vorher gesagt hatte: nämlich, die Secte der Jesuiten sei ganz besonders zum Verderben der Kirche Deutschlands geschaffen worden. Dieß aber suchte Joh. Alber von Ingolstadt durch tapferes Läugnen von dem Orden abzuwälzen. Dem Andradius aber danken wir, daß er die gänzliche Bewandniß der Stiftung des Ordens, sein Wesen, Zweck und Bestimmung, so einfach und deutlich, und ohne allen Hehl uns auseinandergesetzt hat, daß wir nun nicht mehr nöthig haben, nach bloßen Gerüchten oder Vermuthungen zu rathen, in welcher Absicht wohl der römische Stuhl diese neue Ausgeburt in diesen letzten Zeiten der Welt der Menschheit aufgedrungen habe. Das ist nun die Erzählung, die ich meiner Schrift vorausschicken wollte, um einigermaßen mit Gunst die Jesuiten von mir zu verabschieden. Denn in dieser Schrift habe ich mir vorgenommen, nicht mit den Jesuiten, die das Licht scheuen, zu handeln; sondern mit dem Buch des Andradius, welches „orthodoxe Erklärungen streitiger Artikel“ enthält, welches eben Erklärungen der Decrete des Tridentinischen Concils sind, werde ich's in dieser meiner Schrift zu thun haben, die eine Untersuchung dieser Decrete und Erklärungen sein soll. Denn Andradius war eine Hauptperson bei den Berathungen der Tridentinischen Synode; hat auf der Synode die Feder geführt; hat auch auf dem Concil selbst seine Bücher gegen mich geschrieben, und zwar auf Anrathen und Aufforderung der angesehensten Synodalväter. Auch erklärt er Vieles, was in den Synodalbeschlüssen so verhüllt und versteckt ist, daß es nicht leicht Jemand beim Lesen merken oder finden würde, ziemlich deutlich und greiflich, wie an den betreffenden Orten gezeigt werden soll. Da ich nun zu einer und derselben Zeit die Schmähungen des Andradius, und die Decrete des Concils in meine Hände bekommen hatte, so zweifelte ich nicht, mir sei dadurch der Weg und die Weise gezeigt worden, wie ich meine Antwort und Untersuchung der Decrete sammt den Erklärungen des Andradius einzurichten habe. Denn die Decrete der Synode sind kurz und nackt hingestellt; was für Berathungen aber vorhergegangen; aus welchen Gründen und Quellen die Entscheidungen genommen; mit welcher List und Kunst die Decrete geschmiedet und fabrizirt; welchen Sinn und Zweck sie haben; — das zeigen die Auslegungen des Andradius einigermaßen. Denn der verblieb in Trident (Trient) bis zur Vollendung und Schluß des Concils; und hat daselbst mitten in den Handlungen seine Auslegungen gemacht; und hat in allen Sessionen die Berathungen theils dirigirt, theils thätigen Antheil daran genommen. Wenn ich daher die Auslegungen des Andradius mit den Decreten des Concils, und beide wiederum mit der Regel der heiligen Schrift verglichen und nach derselben untersucht und examinirt haben werde, so wird aus dieser Behandlung und Arbeit entstehen und hervorgehen ein „Examen oder Untersuchung der Decrete, d. h. Lehrbestimmungen und Beschlüsse der Tridentinischen Synode; wovon ich für den christlichen Leser einen ziemlichen Nutzen und Frucht hoffe. (Eine solche Untersuchung der Lehrbestimmungen und Decrete der Tridentinischen Synode über den Artikel von der Rechtfertigung enthält nun auch gegenwärtige Abhandlung Chemnitzens, in welche wir, aus ganz nahe liegenden Gründen, seinen Bericht über Entstehung und Stiftung, Zweck und Bestimmung des Jesuitenordens eingeschaltet haben.)

Wir haben bereits gesehen, und werden im Folgenden noch mehr sehen, wie namentlich und besonders auch in diesem wichtigen Hauptartikel von der Rechtfertigung das Tridentinische Concil, und vornehmlich die Jesuiten, mit aller List und Kunst, mit allen Waffen der Philosophie, Dialektik und scholastischen Theologie diese Lehre des Evangeliums von der Rechtfertigung, welche allein die Freiheit des Christen und der Kirche begründet und verwahrt, zu verdunkeln und zu fälschen suchen, um die Freiheit der Christen zu untergraben und zu rauben, und die schreckliche, verderbliche Tyrannei des Pabstes und der Hierarchie immer weiter auszubreiten und zu befestigen. Denn sie wissen wohl, wie viel an dieser Lehre des Evangeliums gelegen ist: Denn durch diese Lehre, sagt Luther, wird der Teufel, Antichrist und Papst überwältigt, sein Reich zerbrochen, das Gesetz, Sünde und Tod (durch welcher, als dreier mächtigen und unüberwindlichen Tyrannen, Hilfe, er das ganze menschliche Geschlecht unter sich gebracht) gewaltiglich ihm abgedrungen, und endlich diejenigen, so er im Reich der Finsterniß zu ewiger Dienstbarkeit gefangen, zum Reich des Lichts und der Freiheit gebracht. Sollt aber dieß dem Teufel nicht faul thun, noch verdrießen? Sollt er das so stillschweigend verschlafen und geschehen lassen? Oder sollt er nicht vielmehr dawider, als ein Vater der Lügen, alle seine Künste und Kräfte versuchen, damit er diese Lehre, daraus alles Heil, Seligkeit und ewiges Leben herkommt, gründlich ausrotten und vertilgen möchte? Gewiß ists, daß Paulus in seinem Brief an die Galater und allen andern seinen Episteln Nichts mehr klaget, denn daß der Satan solches durch seine Apostel (und Emissarien) weidlich beweiset und ausgerichtet habe, da er schon noch am Leben gewesen, und selbst hat zusehen müssen.

(Fortsetzung folgt.)

Für den „Lutheraner“.

Die alten Heiden beschämen die neuen.

Ein Heide, der noch vor Christi Geburt lebte, hat gesagt: Was ist so leichtfertig und eines ernsten und gesetzten Mannes so unwürdig als — Etwas, das man nicht gehörig erforscht und erkannt hat, ohne den geringsten Zweifel zu behaupten.

Die neuen Heiden, die Bibelfeinde in unsern Tagen, aber behaupten, was sie nicht gehörig erforscht und erkannt haben, mit der allergrößten Zuversicht.

Darum strafen selbst die alten Heiden die neuen, und stehen diese vor jenen als leichtfertige und des Namens ernster und gesetzter Männer unwürdige Leute da.