# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 07 22_S186
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frei, zu thun und zu leben, wie sie wollen. Denn das Heil und die Erlösung der Christen erklärte er auf eine gotteslästerliche Weise, nämlich, daß es eine Befreiung sei von jener Knechtschaft, durch welche die Menschen zu guten Thaten nach dem Gebot Gottes verpflichtet wären, und ihnen nicht frei stünde, zu thun was sie wollten. Das ist ein bitterer und wahrhaft ein recht eigentlich satanischer Hohn, durch welchen er die Lehre der Apostel von der Gerechtigkeit des Glaubens umsonst, aus Gnaden, und von der christlichen Freiheit verhöhnen und verspotten, und frommen Herzen verdächtig und verhaßt machen wollte. Ernstlich und von Herzen entsetzen wir uns auch vor der Gotteslästerung des Basilides, welcher vorgegeben hat, wir werden also aus bloßer Gnade durch den Glauben selig, daß nun alle möglichen Handlungen einander völlig gleich seien, und dieselben ohne allen Unterschied sammt aller Lustbegierde gehegt und verübt werden könnten. Wir verwerfen und verdammen auch die Lehre der Gnostiker, welche gesagt haben, sie werden durch die bloße Erkenntniß selig; und wegen der Vortrefflichkeit des Glaubens werden sie so geistlich, daß sie nicht aus der Gnade fallen können, sie mögen verüben was sie wollen. Wir bezeugen auch unser großes Mißfallen über der Rede des Aetius und Eunomius, welche Augustin anführt: Diese sollen nämlich in solchem Grade Feinde guter Sitten gewesen sein, daß sie versichert haben: keinem könne weder die Verübung noch das Beharren in irgend einer Sünde etwas schaden, wenn er sich nur an den Glauben halte, den sie lehrten.

Diese Dinge habe ich zu dem Zwecke hier angeführt, daß rechtschaffene, redliche Männer, wo sie auch sein mögen, einsehen könnten, daß unsere Kirchen auf eine ganz ungerechte Weise durch solche Verläumdungen geschmähet werden, als ob wir die andere Wohlthat des Sohnes Gottes, nämlich die Erneuerung des Geistes verwürfen, und die Lehre von der Buße und vom neuen Gehorsam, von der Liebe und von guten Werken schlechterdings aus unseren Kirchen ausschlössen. Auch war es nöthig, diese Erklärung vorauszuschicken, damit der eigentliche Punct, um den sichs in diesem Streite dreht und handelt, und der von den Tridentinern so hinterlistig und mit so großem Fleiß verdeckt und versteckt wird, klar und deutlich angezeigt und aufgestellt werden könnte. Denn keineswegs ist das die Frage; ob die Gläubigen, nachdem sie Vergebung der Sünden durch den Glauben an Christum empfangen, auch im Geist ihres Gemüthes erneuert werden? auch ist nicht die Frage: ob auch die Erneuerung zu den Wohlthaten Christi gehöre? auch wird nicht darum gestritten, ob in einem Menschen Buße sein müsse und Reue, und ein guter Vorsatz, und ob die Liebe angefangen werden und gute Werke folgen müssen? Denn das Alles bekennen und lehren wir ganz klar und deutlich, und treiben es auch fleißig in unsern Kirchen. Da nun diese Dinge sich also verhalten, so möge der Leser bei sich selbst bedenken und überlegen, was das für ein elender, unwürdiger, schändlicher Kunstgriff und Kniff sei, in einer so ernsten Sache, in einem so wichtigen Lehrstreit mit sophistischen, ja taschenspielerischen Künsten, Schwänkungen, Verdrehungen und Ausflüchten zu spielen und den wahren Stand der Frage und des Streites zu verdunkeln und zu verstecken.

Zeugnisse, aus Lutheri Schriften, gesammelt von M. Martin Statius, evangel. Prediger zu St. Johann in Danzig, in seinem Lutherus redivivus, (der wieder von den Todten erstandene Luther); welche klar und augenscheinlich beweisen, daß die Vorwürfe und Beschuldigungen der Papisten gegen Luther und seine und seiner Glaubensgenossen Lehre nichts Anderes, als unverschämte, boshafte Schmähungen und Verläumdungen sind.

1. Zeugniß. Nachweisung, wenn der Glaube vor Gott gerecht macht, wo dann die Werke bleiben?

Wir haben eine helle und bestimmte Art und Weise, von der Gnade und von Vergebung der Sünde zu reden; weil wir die Werke und den Glauben rein und richtig unterscheiden, und einem Jeden seine eigene Art und sein Amt zutheilen, wodurch man in den Stand gesetzt wird, von allen andern Theilen und Lehren gewiß zu richten und zu urtheilen. Wenn aber dieser richtige Unterschied nicht klar gehalten wird, so bleibt immer etwas von den Werken, welche dem Glauben helfen sollen, mit eingemengt. Dieses siehet man an den Papisten, unter welchen die Allerbesten gelehrt haben, und noch lehren, daß dem Glauben die Werke oder die Liebe, Kraft und Gestalt geben; wie sie sagen: der Glaube sei gestaltet, und die Liebe sei die Gestalt des Glaubens; und sie führen gar herrlich den Spruch St. Pauli Gal. 5. an: In Christo gilt weder Beschneidung noch Vorhaut etwas, sondern der Glaube, so durch die Liebe thätig ist; sie verstehen darunter, daß der Glaube nicht vor den Werken, sondern durch die Werke, Gnade und Seligkeit erwerbe; obgleich St. Paulus hier nicht davon redet, was der Glaube in seinem eigenen Werk sei oder thue, (was er vorher durch die ganze Epistel deutlich und reichlich lehrt), auch nicht, was die Liebe sei oder thue; sondern ganz kurz zusammenfaßt, was ein ganz christliches Leben sein solle, nämlich, Glaube und Liebe: Glaube gegen Gott, der Christum ergreift, und Vergebung der Sünde ohne alle Werke bekommt; sodann Liebe gegen den Nächsten, welche, als des Glaubens Frucht, beweist, daß der Glaube recht, und nicht faul oder falsch, sondern thätig und lebendig ist. Darum sagt er nicht, daß die Liebe thätig, sondern daß der Glaube thätig sei; daß der Glaube die Liebe übe und thätig mache, und nicht die Liebe den Glauben, wie es die Papisten verkehren, und so der Liebe Alles und dem Glauben Nichts zuschreiben; während St. Paulus Alles dem Glauben zuschreibt; als der nicht allein die Gnade von Gott empfängt, sondern auch gegen den Nächsten thätig ist, und die Liebe oder Werke hervorbringt und wirkt. Nun sind ja auch alle Lehren, die uns auf Werke weisen, gegen die Taufe; in der wir ohne Werke die Gnade empfangen und ewig behalten sollen, wie diese Lehre St. Paulus überall gewaltig treibt.

2. Zeugniß. Nicht allein der Glaube, sondern auch die Werke werden von wahren Christen erfordert; daß diese Lehre nicht papistisch und was der Unterschied zwischen Luther's und der Papisten Lehre sei.

Wir zeigen, wie man dazu komme, daß man fromm vor Gott werde; sie, die Papisten, aber, wie allein vor den Leuten; wo sie es noch so gut machen; obgleich sie dasselbe (das Frommseyn) erheben wollen, als sollte es vor Gott gelten; sie brauen so in Einen Brei, als Solche, die Nichts davon, was sie sagen oder setzen, wissen oder erfahren haben. Denn was ist es, daß Du viel schreiest: wer gen Himmel kommen will, muß die Gebote halten ꝛc. Hieraus wirst du es nicht zuwege bringen. Denn schaue dich selbst an, und suche in deinem Busen, so wirst du finden, daß du in Sünden geboren bist und gelebt hast; und daß du nicht zu geben vermagst, was das Gesetz erfordert; was sperrest du denn den Leuten den Mund auf und sprichst mit solchen Worten: du sollst fromm sein, so wirst du selig, woraus doch Nichts folgt, und wodurch du Niemand zeigest, wie er dazu kommen soll. Die Worte hör ich wohl, was das Gesetz erfordert: wie bring ichs aber dazu, daß es so gehe? Da weisest du mich abermals auf mich, und sprichst: Du mußt gute Werke thun. Wie bestehe ich aber vor Gott? wenn ich gleich gute Werke gethan habe und vor den Leuten fromm gewesen bin, wie du mich lehrest; und wie geschieht es, daß ich gewiß sei, daß Gott mich auch dafür halte? Denn da ist mein eigenes Herz und Gewissen gegen mich, und spricht Nein dazu. Du solltest aber mich lehren, wie St. Paulus 1 Timoth. 1. und überall thut: daß das Frommsein aus dem bloßen, ungefälschten Glauben hervorgehen muß; daß man vor allen Dingen den Gnadenstuhl erlange, und dort habe und zusetze, was uns mangelt; dann erst ist der Spruch: „Halte die Gebote,“ recht verstanden; denn das will das Gesetz, daß du ganz fromm seiest, sowohl vor Gott, als vor den Leuten. Wenn du das hast, so gehe dann heraus unter die Leute, und übe die Liebe, und thue gute Werke; so allein kommt man recht zur Sache, und erfüllt alle solche Sprüche; denn auf diese Weise gibt und thut der Mensch, was das Gesetz erfordert: zum Ersten, vor Gott; doch nicht durch sich, sondern durch Christum, ohne den wir vor Gott Nichts thun können; dann auch durch sich selbst vor den Leuten. Ein Solcher ist nun ganz fromm; inwendig durch den Glauben, oder Christum; dann auswendig durch sein Thun; doch so, daß auch damit Vergebung der Sünde verbunden sei; in der Art,