# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 07 22_S187
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und eingedenk, daß der Christen Gerechtigkeit allerdings vielmehr in Vergebung, als in eigenem Thun besteht; was jene losen Wäscher umlehren, und ohne Vergebung allein auf unser Thun dringen.

3. Zeugniß. Wie zum christlichen Leben vorzüglich Glauben und Liebe gehören; von welchen man richtig lehren und predigen soll.

Diese zwei Artikel sind zu lehren und zu predigen. Erstens soll man dafür sorgen, daß der Glaube an Christum recht gepredigt werde. Sodann soll man predigen, daß die Früchte und guten Werke recht getrieben werden. Zum Glauben gehört, daß wir wissen, was die Sünde, das Gesetz und der Tod sei, und was er herbeiführet. Ferner, wie wir wieder zum Leben kommen, und in demselben bleiben. Auf diese Weise lehret Paulus in allen seinen Episteln, sonderlich in der an die Römer; zuerst vom Glauben an Christum, und pflanzet einen guten Baum; gleichwie Einer, der einen guten Garten anlegen will, zuerst gute Bäume haben muß; so thut auch Paulus: vorn herein pflanzet er gute Bäume; und lehrt, wie wir gute Bäume werden, nämlich: gläubig und selig werden sollen. Dieses hat er bis an das 12. Capit. des Römerbriefes beschrieben: Hier im 12. Capit. lehrt er die Früchte des Glaubens bis ans Ende der Epist.; damit wir nicht falsche Christen sein sollen, die allein den Namen haben, sondern rechte, wahrhaftige Gläubige sein sollen. Dieses ist die Predigt von guten Werken, welche Gott vorzeichnet; daß wir, die wir durch den Tod des Sohnes Gottes erlöset sind, gottselig leben sollen, als die wir nicht in dieses, sondern in das ewige Leben gehören, wenn wir anders recht glauben, daß wir nicht nach dem Glauben wieder in die Welt gerathen, wie er denn kurz zuvor gesagt hat: Erneuert euch im Geist eures Gemüthes. — Es soll unsere Sorge sein, daß wir Gott, dem Vater aller Barmherzigkeit und Trostes dankbar sein, und hinfort uns anstellen, daß unser Glaube nicht in den Worten, sondern in der Kraft bestehe. Denn Paulus spricht 1. Cor. 4.: Das Reich Gottes bestehet nicht in Worten, sondern in Kraft. Es ist nicht genug, daß wir fein davon reden und schreiben können; sondern das Leben und die That muß der Wahrheit Zeugniß geben, daß wir unsere Liebe und unsere Wohlthaten gegen Freunde und Feinde darbringen.

4. Zeugniß. Von der falschen Mittelstraße der Welt.

Die Welt bleibt allezeit so, daß sie entweder falsch vom Glauben rühmt; oder daß sie ohne Glauben allzuheilig sein will. Predigt man vom Glauben und von der Gnade, so will Niemand Werke thun: dringt man auf die Werke, so will Niemand an den Glauben; und es sind diejenigen selten, die sich auf der rechten Mittelstraße halten; ja es wird auch wohl den frommen Christen schwer. Denn ich bekenne für mich selbst, und ohne Zweifel müssen es Andere auch bekennen, daß mirs an demjenigen Fleiß und Ernste mangelt, den ich jetzt viel mehr als vorhin haben sollte; und daß ich viel nachlässiger bin, als unter dem Papstthum; und es ist jetzt nirgends ein solcher Ernst bei dem Evangelio, wie man vorher bei Mönchen und Pfaffen gesehen; wo man so viel gestiftet und gebauet hatte; und wo Niemand so arm war, der nicht Etwas hätte geben wollen. Aber jetzt ist nicht eine Stadt, die einen Prediger ernähren will; und nur Rauben und Stehlen herrscht unter den Leuten, und sie lassen ihnen Niemand wehren. Woher kommt diese schändliche Plage? Von der Lehre, sagen die Widersacher, daß man lehrt, man solle nicht auf die Werke bauen und trauen. Aber nein! es ist der leidige Teufel, welcher der reinen, heilsamen Lehre fälschlich das zumisset, woran vielmehr seine und der Leute Bosheit Schuld ist, die diese Lehre mißbrauchen; so wie auch die Trägheit unseres alten Adams, der immer den Holzweg zur Seiten hinaus will, und denket, es habe nicht Noth, ob wir gleich nicht viel gute Werke thun; und wir werden unversehens faul und unachtsam, und versauern darin, bis wir den Saft und die Kraft des Glaubens gar verlieren. — Auf der rechten Mittelstraße will Niemand bleiben; daß wir uns nämlich gerade vor Gott verläugneten, als Solche, die Nichts suchen, als lauter Gnade; und diese, die auch angeboten und verheißen wird, empfangen; dann aber hingingen und thäten, was wir könnten, und zwar auch frei umsonst, um keines Verdiensts oder eigenen Genusses willen; man sagt und predigt dieß; man hörts wohl; es kann es aber Niemand, wenn mans können und beweisen soll. —

Ich habe ja fleißig bisher und noch gelehret und ermahnet, daß man Glaube und Liebe nur wohl von einander unterscheide, und ein Jedes recht lehre und treibe. Denn man gibt uns sonst Schuld, weil wir des Glaubens Lehre so hoch treiben, daß wir von guten Werken Nichts predigen, noch halten; obgleich wir doch vor aller Welt bezeugen können, daß wir viel herrlicher und gewaltiger von guten Werken gepredigt haben, als sie selbst, die uns lästern. Aber das strafen wir, daß sie die Werke und den Glauben nicht unterscheiden, sondern unter einander bräuen und mengen, daß man nicht weiß, was der Glaube oder was die Werke thun und geben; ja daß sie vom Glauben, bevor wir mit unserer Lehre aufgetreten sind, gar Nichts gewußt, und Alles den Werken beigelegt haben, was Christus durch den Glauben geben soll. Wir aber dringen darauf, daß man von Beiden einen rechten Unterricht und gewissen Verstand habe und behalte, wie weit der Glaube und die Liebe, oder wie weit die Werke gehen. Denn die Welt will doch der wahren Wege keinen recht, sondern immer den Holzweg gehen: entweder gar Nichts thun und wirken, oder nicht gläuben; sie fährt immer zur Seiten hinaus, indem sie entweder den Glauben oder die Liebe fahren läßt; die Mittelstraße nur will sie nicht treffen, dadurch, daß sie den Glauben gegen Gott rein und unversehrt, und die Liebe gegen den Nächsten von rechtschaffenem Herzen übte; wie dieses auch St. Johannes Beides fordert und treibt, der, ob er gleich vornehmlich sich vorgenommen, zur Liebe zu ermahnen, doch auch des Glaubens nicht vergißt, und sich immer auf ihn bezieht. — So wollen und können jene, unsere Widersacher, nicht lehren, sondern wollen entweder den Werken Alles geben, oder, wie Andere, die Liebe gar unterlassen, und meinen, es sei genug, daß sie viel vom Glauben sagen können. Du aber bleibe auf dieser rechten Mittelstraße, daß du nicht nur den Hauptruhm gegen Gott behaltest, auf den wir endlich und gründlich unsere Zuversicht setzen müssen, auf den wir auch getauft sind, und Beides, leben und sterben müssen; welcher ist unser Herr Jesus Christus, der unsere Sünde durch sein Blut abgewaschen hat, und jetzt zur rechten Hand des Vaters sitzet und uns Alles schenket; sondern daß du auch dabei gegen der Welt dich rühmen, und von deiner Liebe trotzen könnest, daß es nicht in bloßen Worten bestehe, sondern vor Gottes Gericht bestehen, und daselbst beweisen können, daß es ein rechter, ungefärbter Glaube, und eine rechtschaffene, völlige Liebe gewesen sei, die ihre Tugend und ihre Art durch rechte Werke darthut, so daß man's sehen und und greifen könne. — Denn der wahre Glaube ist nicht ohne die Liebe, sondern ist durch dieselbe thätig, soll er anders kein erdichteter, heuchlerischer, sondern ein rechter, lebendiger Glaube sein. Denn ein lebendiger Glaube ist derjenige, der sich in guten Werken durch die Liebe übt und und anhält. Das ist denn nichts anders als so viel gesagt: Wer ein rechter Christ und in Christi Reich sein will, der muß wahrlich einen rechten Glauben haben: nun ist aber freilich der Glaube nicht recht, wo nicht die Werke der Liebe nachfolgen. — Denn, wenn der Mensch durch den Glauben an Christum gerecht worden ist, und ihn durch den Glauben bekommen hat; und nun weiß, daß derselbe seine Gerechtigkeit und sein Leben ist: alsdann wird er gewiß nicht müssig und ohne Werke bleiben; sondern er hat den heiligen Geist; wo aber der ist, läßet er den Menschen nicht faul noch müssig sein; sondern treibt ihn zu allerlei Gutem. Darum sagen wir auch, daß der Glaube ohne Werke nichts werth oder unnütz sei; das ist, daß der Glaube, der ohne Werke ist, lauter Nichts, das ist, ein schlechter, erdichteter Wahn und Traum des Herzens ist, welcher falsch ist und nicht gerecht macht. Gleichwohl machen die Werke der Liebe den Glauben nicht rechtschaffen, sondern mein Glaube macht die Werke rechtschaffen. Darum sagt Paulus, daß weder die Beschneidung noch Vorhaut etwas gelte, sondern eine neue Creatur, wodurch wir dem Ebenbilde Gottes ähnlich werden; welche nicht durch Werke der Liebe geschaffen wird, sondern durch den heiligen Geist, welcher durch den Glauben die Herzen reinigt, uns einen neuen Verstand und Willen gibt, daß wir Gott fürchten, lieben und ihm vertrauen; und der uns Kraft verleiht, das Fleisch zu zähmen, und uns vor der Welt Gerechtigkeit und Weisheit zu hüten.“ Es heißt demnach eine neue Creatur die Erneurung des Sinnes, die durch den heiligen Geist geschieht. Hieraus folgt denn