# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 08 19_S202
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tigung selbst. Denn die Hauptfrage und der Hauptpunkt in diesem Streit ist dieser:

„Was nämlich das sei, um dessen willen Gott den Sünder zu Gnaden annehme; was man dem Gericht Gottes entgegenstellen müsse und könne, daß man nicht von dem strengen Urtheil des Gesetzes verdammt werde; was der Glaube ergreifen und herzubringen müsse; worauf er sich stützen müsse, wenn er mit Gott handeln will, daß er Vergebung der Sünden erlange; was dazwischen kommen und vermitteln müsse, daß Gott um desselben willen dem Sünder, welcher Zorn und ewige Verdamniß verdient hat, versöhnt und gnädig werde; wovon das Gewissen fest und gewißlich glauben müsse, daß um desselben willen uns die Kindschaft geschenkt werde; worauf man sicher und gewiß die Zuversicht setzen könne, daß wir um desselben willen zum ewigem Leben angenommen werden ꝛc. Ob dasselbe sei die Genugthuung, Gehorsam und Verdienst unseres Mittlers, des Sohnes Gottes; oder aber das in uns angefangene neue Leben, Liebe, und übrigen Tugenden in uns.

Das ist der eigentliche Hauptpunkt jenes Lehrstreites, der so geflissentlich und so listig in den Tridentinischen Decreten verdeckt und versteckt wird; und daß ich ihn mit mehrern Worten einfältig und deutlich erklärt und auseinandergesetzt habe, habe ich deßwegen gethan, daß der Leser sehen möge, es sei kein bloßer Wortstreit, sondern eine sehr wichtige und für die Gewissen ganz nothwendige Sache, welche in diesem Artikel in Streit steht. Und wenn auf diesen einen Hauptpunkt als einigen Zweck alle Abhandlungen in diesem Artikel bezogen werden, dann wird Alles viel deutlicher werden.

Da die vorhin aufgestellten Fragen mit dem Worte rechtfertigen aufs Genaueste verknüpft und verwickelt sind, so kann der wahre Sinn und die rechte Lehre von der Rechtfertigung aus der eigentlichen und wahren Bedeutung jenes Wortes aufs Beste erklärt werden.

Von dem Worte Rechtfertigung.

Die vorhin aufgestellten Fragen sind mit dem Worte rechtfertigen so genau verknüpft ja gleichsam in dieses Wort eingewickelt, daß welcher Sache auch die Rechtfertigung des Glaubens zugeschrieben werde, oder von ihr gesagt werde, daß sie uns rechtfertige: sogleich von selbst daraus folgt, daß dieses das Ding sei um dessen willen wir von Gott zu Gnaden angenommen werden; daß dieses Ding der Glaube dem Gericht Gottes entgegenstellen müsse, daß die Person nicht verdammt werde; daß um dieses Dinges willen Gott uns wieder gnädig werde, die Kindschaft schenke und zum ewigen Leben aufnehme. Und das ist in solchem Grade gewiß und offenbar, daß auch die Tridentinischen Herren sagen: „Rechtfertigung sei eine Versetzung aus demjenigen Stande, in welchem der Mensch ein Kind des Zornes geboren wird, in den Stand der Gnade und Kindschaft.“ und daß sie ferner sagen: die Beschreibung der Rechtfertigung sei gegeben in jenem Spruch Pauli Coloss. 1. Er hat uns errettet von der Obrigkeit der Finsterniß, und versetzet in das Reich seines lieben Sohnes; an welchem wir haben die Erlösung durch sein Blut, nämlich die Vergebung der Sünden. Der Leser sieht, daß sie selber auf die wahre Bedeutung des Wortes rechtfertigen nicht undeutlich anspielen; aber bald nachher, wo's zur Sache selbst kommt, daß erklärt werden soll, was Rechtfertigung des Sünders sei, da bedeutet ihnen rechtfertigen nichts Anders, als daß dem Menschen durch den Geist der Erneuerung ein Habitus oder eine innerlich haftende Eigenschaft der Gerechtigkeit eingegossen werde. Und zwar, daß ein neues Leben in den Gläubigen durch den heiligen Geist angefangen werde, das lehren auch wir: aber wir sagen, das wir durch dieses neue Leben nicht vor Gott gerechtfertigt werden; das ist, daß unser neues Leben nicht diejenige Sache sei, um deren willen wir zu Gnaden angenommen werden und Vergebung der Sünden erlangen; auch nicht dasjenige Ding sei, worauf der Glaube sich stützen solle, wenn er mit Gott handelt, daß wir zu Kindern und zum ewigen Leben an- und aufgenommen werden. Es sind also die Tridentinischen Decrete von der Rechtfertigung aus sehr viel- und mannigfaltigem Trug zusammengesetzt, wie wir bis jetzt gezeigt haben Offenbar ist aber aus dem, was wir bis jetzt gesagt und dargethan haben, daß ver wahre Sinn der Schrift über Rechtfertigung nicht bequemer und angemessener erklärt, verstanden und erhalten werden könne, noch auch die entgegenstehenden Verderbnisse und Fälschungen richtiger, deutlicher und treffender widerlegt werden können, als aus der eigenthümlichen, und wahren Bedeutung des Wortes rechtfertigen (nämlich im Hebräischen und Griechischen der heil. Schrift besonders). Auch wissen die Papisten das wohl; denn wo sie ja einmal der eigenthümlichen Bedeutung des Wortes im Hebräischen Erwähnung thun, so berühren sie dieselbe nur sehr flüchtig, leicht und oberflächlich. Denn ihrem Vorhaben ist es angemessener und zuträglicher, wenn sie die Analogie und Ähnlichkeit der lateinischen Wortbildung und Zusammensetzung mißbrauchen können; daß, so wie Sanctificare, d. i. heiligen, so viel heißt, als heilig machen; so auch justificare, rechtfertigen, so viel heißen solle, als gerecht machen. Denn auf diese Weise können sie sogleich den Begriff der Rechtfertigung auf innerlich haftende und inwohnende Eigenschaften hinüberlenken. Wir werden also einiges Wenige darüber anmerken, welches in diesem Artikel die eigentliche und wahre Bedeutung des Wortes rechtfertigen sei; und das soll also geschehen, daß zugleich gezeigt werde, daß die Schrift die Rechtfertigung vor Gott zur Vergebung der Sünden und ewigem Leben benehme und abspreche unsern Tugenden, neuen Eigenschaften und Werken, solche vielmehr zuschreibe und beilege, der Genugthuung, Gehorsam und Verdienst unseres Mittlers, des Sohnes Gottes. Nachher werden wir zeigen, daß das Tridentinische Concil diejenige Lehre verdamme, welche gerade die eigentliche und beständige Lehre aller Propheten und Apostel ist; und an deren Statt unterschiebe eine ganz andere und fremdartige Lehre, die mit der Schrift offenbar streitet.

Es behaupten aber die Papisten schlechterdings und geradezu, das Wort rechtfertigen bedeute eine solche Veränderung und Übergang von der Ungerechtigkeit zur Gerechtigkeit, wie wenn in physischen Bewegungen, Übergängen und Veränderungen eine Eigenschaft vertrieben und getilgt, und eine andere eingeführt wird. Denn das sei die Meinung und Bedeutung der Bildung und Zusammensetzung des lateinischen Wortes justificare, gerecht machen, wie sie sei in den Worten sanctificare, heilig machen vivificare, lebendig machen, calefacere, warm machen, frigefacere, kalt machen, u. s. w. Und zwar weiß ich wohl, daß die Väter das Wort justificare, rechtfertigen, oft in dieser Bedeutung brauchen: aber hier ist die Rede von dem richtigen Gebrauch und eigentlichen Bedeutung des Wortes in den betreffenden Sprachen. In der lateinischen Sprache nun, bei bewährten Autoren (die ein reines und gutes Latein schrieben), weiß ich nicht, ob ein einziges Beispiel, einer einzigen Stelle vorhanden ist, daß das Wort justificare, (rechtfertigen) bedeute, entweder Jemand einen Habitus, d. i. eine Fähigkeit und Fertigkeit, nebst einer Neigung zu Etwas, einflößen, oder die Eigenschaft der Gerechtigkeit eingießen. Ich habe dieses früher den Jesuiten vorgelegt, und sie aufgefordert, daß sie, weil sie sich auf die Analogie der lateinischen Zusammensetzung stützen, ein Beispiel aus denjenigen Autoren anführen möchten, aus denen Brauch und Bedeutung der lateinischen Sprache erwiesen wird. Aber ihr Advocat Andradius, nachdem er ängstlich Alles zusammengesucht hat, kann Nichts dergleichen zum Vorschein bringen.

In der griechischen gemeinen Sprache hat das Wort dikaioun, rechtfertigen, zwei Bedeutungen: erstlich bedeutet es, Etwas für gerecht halten oder erklären (hier folgen bei Chemnitz eine Anzahl Beispiele aus griechischen Autoren, die die angegebene Bedeutung bestätigen); zweitens bedeutet es Einen die Todesstrafe anthun, supplicio afficere, (wie man auch im Deutschen sagt: Einem sein Recht anthun) und besonders, wenn nach öffentlichem, gerichtlichem Verhör Einer nach Rechtsspruch und Urtheil gestraft und abgethan, und ihm also sein Recht angethan wird. Und von dieser Bedeutung des Wortes finden sich allenthalben Beispiele bei den griechischen Schriftstellern. Bei den heidnischen Autoren der griechischen Sprache kommt also das Wort dikaioun, (rechtfertigen) in der Bedeutung, für welche die Papisten kämpfen, gar nicht vor. Es ist also noch übrig, Brauch und Bedeutung dieses Wortes in der heiligen Sprache (griechischen und hebräischen) zu betrachten. Da ist nun der gerichtliche oder juristische (wie man insgemein redet) Brauch und Bedeutung dieses Wortes so offenbar und ausgemacht, daß es auch Andradius nicht zu läugnen wagt. Ängstlich sucht er Beispiele zusammen, um zu beweisen, daß in vielen Stellen der Schrift das Wort rechtfertigen nicht bedeute von Sünden