# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 08 19_S203
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lossprechen oder absolviren, sondern das Herz mit der Eigenschaft einer inwohnenden Gerechtigkeit ausschmücken. Und mit diesem Sturmbock und Mauerbrecher meint er die ganze Lehre von der Zurechnung der Gerechtigkeit zu stürmen und zu Boden zu stoßen. Wir müssen also sehen, mit was für Beispielen, und wie gewiß und fest er dieses beweis't. In die erste Schlachtreihe stellt er ein Zeugniß aus Sirach 1, 18.: Gottesfurcht oder Frömmigkeit macht das Herz gerecht (pietas justificat cor), und in der alten lateinischen Bibel (vulgata) findet sich wirklich diese Übersetzung; aber Sirach in seiner Sprache (der griechischen) hat diesen Ausdruck dort nicht. Es möge aber der Leser hier dieses wahrnehmen, wovon wir auch früher schon geredet haben, nämlich: warum die Tridentinische Synode beschlossen und geboten habe, daß die alte lateinische Übersetzung der Bibel, Vulgata genannt, gänzlich und durchaus für eine authentische gehalten werden solle. Denn was Sirach nicht geschrieben hat, sondern anderswoher in den Context eingeschlichen ist, das führt Andradius als authentisch an, (als von gleicher Geltung und Autorität mit dem ursprünglichen Text) um die Gerechtigkeit des Glaubens zu untergraben und zu stürzen. Er übergeht aber, was Sirach selber in jenem ersten Capitel geschrieben hat: Ungerechter Zorn kann nicht gerechtfertigt werden, d. i. nicht von Schuld freigesprochen werden. — Zu verwundern ist, daß er nicht auch noch das angeführt hat, daß in der Vulgata Ps. 73, 13. steht: Umsonst habe ich also mein Herz gerechtfertigt (justificavi), wo aber im Hebräischen ein ganz anderes Wort steht. — Aber aus dem apokryphischen Buche Sirachs führt er noch eine andere Stelle an von gleichem Werth und Beweiskraft: Aus der Offenbarung Johannis führt er zur Bestätigung seiner Behauptung die Worte aus Cap. 22, 11. an: Wer fromm ist, sei immerhin fromm, und wer heilig ist, sei immerhin heilig; nach der Vulgata: Qui justus est, justificetur adhuc etc. Aber hierauf ist die Antwort leicht: Andradius kämpft ja für die Meinung, nach welcher Rechtfertigung und Heiligung Eins und dasselbe sein soll; und diese Meinung will er aus jenem Spruch Johannis bestätigen: aber gerade hier unterscheidet Johannes, wie auch Paulus 1 Cor. 6. ausdrücklich die Rechtfertigung von der Heiligung. Der Leser sieht also, wie die Beweise des Andradius beschaffen sind. Denn keineswegs ist das wider uns, daß hier gesagt ist: Wer fromm ist, sei immerhin fromm, wörtlich: wer gerecht macht oder gerechtfertigt ist, werde immerhin gerechtfertigt, da doch die Vergebung der Sünden etwas vollkommenes und Ganzes, Nichts Getheiltes oder Gestücktes ist; denn es wohnet auch im Fleisch der Gerechtfertigten noch Sünde, welche sie oft gefangen nimmt, daß sie noch mannigfaltig straucheln. So wie nun die, welchen die Sünden vergeben sind, dennoch täglich bitten: Vergib uns unsere Schulden: ebenso wird auch der, welcher gerecht ist, noch immerhin gerecht. Denn immerwährend ergehet in diesem Leben die apostolische Botschaft: Lasset euch versöhnen mit Gott. Mit diesen Zeugnissen also hat Andradius jene Bedeutung des Wortes rechtfertigen, die er als der Advocat des Tridentinischen Concils gegen die Lehren unserer Kirchen zu vertheidigen übernommen hat, noch keinesweges bewiesen, wie ein jeder Leser selbst urtheilen kann. Denn daß er den Spruch im Jesaias: durch sein Erkenntniß wird er Viele gerecht machen, mit Gewalt dahin zwängt und verdreht, ist eine große Unverschämtheit: denn dort wird sogleich die Erklärung beigefügt, wie jene Rechtfertigung zu verstehen sei,: „denn er trägt ihre Sünden“: wie Lucas 1. Zacharias in seinem Lobgesang: zu geben Erkenntniß des Heils, welches ist in Vergebung der Sünden. Fest steht also noch Alles, was ich gegen die Jesuiten von der eigentlichen und wahren Bedeutung des Wortes rechtfertigen im Artikel von der Rechtfertigung gesagt habe. Ich wiederhole aber hier, was oben gesagt ist: daß die Frage hier nicht sei, ob die Erneuerung zu den Wohlthaten Christi gehöre; ob ein Mensch, wenn er mit Gott versöhnt wird, auch zugleich durch den heiligen Geist erneuert werde; ob der neue Gehorsam folgen müsse; denn das Alles lehren wir klar und deutlich: sondern das ist die Frage: wie und wodurch wir gerechtfertigt werden, daß wir von Gott zu Gnaden und zum ewigen Leben auf- und angenommen werden. Diese Punkte müssen immer und aufs Neue wiederholt werden, daß sie uns diesen Streit und Handlung nicht verdrehen können, als ob wir die Erneuerung selbst an ihrer Stelle und in ihrer Ordnung läugneten.

Weitere Betrachtungen hierüber.

Hier wird nämlich von der Rechtfertigung gehandelt, wie sie nach der heiligen Schrift im gerichtlichen Verstande genommen wird: da Gott, als der Richter, einem wegen seiner Sünden verklagten Menschen (der aber mit bußfertigem und gläubigem Herzen zu Christo, dem Gnadenstuhl, Zuflucht nimmt,) — die Gerechtigkeit seines Sohnes zurechnet, und um deßwillen seine Sünden nicht zurechnet, sondern ihn in seinem Gericht von allen Sünden völlig absolviret und losspricht. Dabei sehen wir aber nicht nur auf den Act der Rechtfertigung im göttlichen Gericht, auf das, was im Gericht Gottes geschiehet; sondern auch auf das, was im Herzen und Gewissen vorgehet; weil doch Gott Keinen in seinem Gericht rechtfertigt oder gerecht macht, viel weniger im Gewissen der erlangten Rechtfertigung und Vergebung der Sünden versichert, in dem er nicht zuvor Buße und Glauben gewirket habe, ob es zuerst auch nur in kleinem Maaße wäre. Und da sind folgende Hauptpunkte zu bemerken, welche bei der Rechtfertigung vorkommen, und im Herzen eines bußfertigen Sünders, obwohl in verschiedenem Maaß, erfahren werden: Zuerst überführt der heilige Geist den Menschen durch sein Strafamt vermittelst des Wortes Gottes seiner vielen Sünden und Uebertretungen, und zeigt ihm, daß zwischen ihm und andern, auch groben Sündern, nach der Natur, gar kein Unterschied, sondern er auch in Sünden sei, und des Ruhmes, den er vor Gott haben solle, der göttlichen Herrlichkeit, der in Adam anerschaffenen Gerechtigkeit, oder des Ebenbildes Gottes ermangle. Darum heißt es in den gedachten Worten: es ist hier kein Unterschied; sie sind allzumal Sünder, und mangeln des Ruhms, den sie vor Gott haben sollten. Hierüber sagt Luther in der Randglosse: „Merke, dieß, da er saget: „sie sind allzumal Sünder,“ ist das Hauptstück und der Mittelplatz dieser Epistel und der ganzen Schrift, nämlich, daß Alles Sünde ist, was nicht durch das Blut Christi erlöset, im Glauben gerecht wird. Darum fasse diesen Text hie wohl; denn hier liegt darnieder Aller Werk, Verdienst und Ruhm, wie er selbst hier sagt, und bleibet allein lauter Gottes Gnade und Ehre.“ Der Mensch nun, der gerechtfertigt wird, ist zuerst anzusehen, als ein Verklagter: denn sonst, wenn er nicht verklagt wäre, brauchte er nicht gerechtfertigt oder absolvirt zu werden. Er ist ein Sünder und Uebertreter aller Gebote Gottes; und eben wegen solcher seiner Sünde und Uebertretung wird er in seinem Gewissen vor Gottes Gericht gestellt und verklagt. Der Richter ist Gott selbst, gegen den er sich eben versündigt, und der Macht hat, ihn zu verdammen oder loszusprechen. Dieser unser Gott und Richter aber ist bei diesem Gericht zwar als ein gerechter, doch nicht mehr als ein zorniger Richter gegen uns anzusehen; sondern so, wie er durch Christum mit uns schon versöhnet ist, und lauter Gedanken des Friedens über uns hat; wie ihm durch Christum schon für alle unsere Schuld genug geschehen, und Alles bezahlet worden. Also ist es kein Zorn-, sondern Gnadengericht, vor welches wir gefordert werden; welches nämlich auf kein Strafen, Verwerfen und Verdammen, sondern auf lauter Vergeben, Absolviren, und Begnadigen seine Absicht hat. Daher wir uns gar nicht vor dem Proceß der Rechtfertigung zu fürchten haben, sondern froh sein können, wenn der Herr uns in unserm Gewissen recht aufweckt und hineinführt. Wir werden durch Christum, unsern Advocaten, bei einem so gnädigen und schon versöhnten Richter den Proceß wohl gewinnen. Doch muß bei diesem heiligen Gericht Alles richtig nach Urtheil und Recht hergehen; indem Gott nicht einen jeglichen Menschen, sondern nur einen wahrhaft Bußfertigen und Gläubigen gerecht macht. Denn die Rechtfertigung gibt keinem sichern Sünder einen Freibrief, ungestraft immer fort zu sündigen. Die in der Rechtfertigung erlangte Gerechtigkeit ist nicht ein solches Kleid, welches bei einem Unbußfertigen alle seine beharrlichen und muthwilligen Sünden bedecket, wie die Welt meinet; sondern es wird nur ein armer, leidtragender, gnadenhungriger Sünder damit bekleidet, welcher sowohl den befleckten Rock des Fleisches, als auch seine eigene Gerechtigkeit ausziehet, und, wie gerechtfertigt, also auch zugleich wiedergeboren und ein anderer Mensch wird. Auf das alte, fleischliche, ungebrochene, steinerne Herz läßt sich das Oel und der Balsam des göttlichen Trostes von der Vergebung der Sünden und