# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1912_S297
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Die Assyriologie und das Alte Testament. 297

Erkenntnisquelle. Lehren wie die von der unbefleckten Empfängnis
und vom Sakrament der Ehe ließen sich unbedingt nicht mit der Schrift
beweisen. So verfiel man auf das ungeschriebene Wort, die Tradition.
In unserer Zeit wurde man an der Tradition als zu willkürlich irre
und verfiel auf die Entwicklungstheorie; z. B. aus der Lehre von der
Gottheit Christi ergebe sich und habe sich entwickelt die sündlose Emp⸗
fängnis seiner Mutter. Das sei nur eine weitere Schlußfolgerung.
Andere wieder sagten, auch das erkläre es nicht, sondern die Summa
der Lehren wüchse mit dem Wachstum des christlichen Bewußtseins.
Die dogmatische Fixierung der Lehren heiße, die Lehren in den Be⸗
griffen und Ausdrücken der jeweiligen Philosophie darlegen. So von
Nizäa an. Diese Philosophie war die aristotelische. Nun sei die Welt
der aristotelischen Philosophie entwachsen; so müßten die christlichen
Lehren neu formuliert werden. Deswegen dürfe man niemand an die
Dogmen und dogmatischen Fixierungen der alten Theologie binden.
„Must we say, That man cannot belong to Christ bécause he does
not belong to Aristotle? That would be absurd!“ Andere Modernisten
gingen noch weiter und sagten, das Problem sei kaum erst berührt. Die
Grundlage der Lehrentwicklung, das heißt also die Schrift, müsse
untersucht werden, ob sie bestehen könne vor wahrer Philosophie und
historischer Kritik. „Antécedent, théeréefore, to all queéstions is this,
Does theology give us a conception of Christ and of His teachings
which a critical study of His life can approve; and does it present
us à view of the universe which the mature and éeducatéd mind can
accept?' Diese Untersuchung sei nötig. Man könne die Bibel über⸗
schätzen, und sie könne sich selbst überschätzen. Das sei nun einmal eine
gewöhnliche Erfahrung: wenn eine Religion ein Religionsbuch habe,
so werde es aufgebauscht und erfahre wundersame Zutaten und über⸗
treibungen. Und wie kommt nun bei solcher Untersuchung des „ge⸗
reiften“ modernen Menschen die arme Bibel weg? E. P.
(Fortsetzung folgt.)

—.—

Die Assyriologie und das Alte Testament.

(Fortsetzung.)

Die Arbeiten des letztgenannten Forschers verdienen besondere Er⸗
wähnung. Rawlinson wird zuweilen als der „Vater der Assyriologie“
bezeichnet; und ohne Grotefends Verdienste zu schmälern, muß man
dem englischen Forscher den ersten Platz als Keilschriftentzifferer ein⸗
räumen. Nicht nur hat Rawlinson alle von Grotefend und seinen Nach⸗
folgern gewonnenen Resultate völlig selbständig und unabhängig er⸗
reicht, sondern kam weit über diese hinaus. Rawlinson hatte nämlich
als englischer Offizier in Persien Gelegenheit, die Keilschrift an Ort
und Stelle zu studieren. Ohne etwas Näheres über Grotefends Erfolg