# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1912_S316
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316 Literatur.

imponiert unserm Bischof nicht. Er erklärt dagegen, daß man diejenigen, welche
man liebe, nicht grausam ihrem eigenen Willen überlassen dürfe, sondern daß
man sie, wenn man irgend könne, am Bösen hindern und zum Guten zwingen
müsse. . . . Das Sendschreiben (Anno 409 an die Donatisten) gipfelt in dem be⸗
deutungsvollen Satze: Welche schlimmere Todesgefahr (quae peior mors) könnte
der Seele drohen als die Freiheit des Irrtums? (Ep. 105, 10.) In dem großen
Brief an den Donatisten Vincentius aber sagt er (Augustin) geradezu: „Wer
von uns, wer von euch lobt nicht die von den Kaisern gegebenen Gesetze gegen die
heidnischen Opfer? Und doch ist in ihnen eine weit strengere Strafe angeordnet'
(das heißt, als gegen die Donatisten); „denn solche Gottlosigkeit wird mit dem
Tode bestraft.“ So wurde Augustin nach Thimme ein Zerstörer der Glaubens⸗
und Gewissensfreiheit und schuf den theoretischen Unterbau für Ketzerverfolgung
und Inquisition. Trotzdem behauptet Thimme: „Es war ohne Zweifel eine sitt⸗
liche Tat, eine Tat schwerster Selbstüberwindung, als er (Augustin) seine Zu⸗
stimmung zur Vergewaltigung der Donatisten gab, und es ist ihm ebenfalls nicht
negativ zu buchen, daß er sich nun nicht zaudernd im Hintergrunde hielt, sondern
jene scharfe und klare Theorie, das Grunddogma der Inquisition, ausbildete.“
Aber wie man auch sonst ein Vergehen wohl erklären mag, aber nie und nimmer
als „fittliche Tat“ rechtfertigen kann, so gilt das auch von der Verfolgung der
Ketzer, der Auguftin das Wort redet. Thimme hat hier den rechten Maßstab
verloren. Das fünfte Kapitel trägt die Überschrift: „Augustins Selbstbeurtei⸗
lung“, in dem wir u. a. lesen: „Es ist auffällig, daß, wenn Augustin in seinen
Briefen auf das Lob, welches man ihm so reichlich spendete, zu sprechen kommt,
er es selten mit einigen ernsten und kurzen Worten zurückweist (wie z. B. in
Ep. 55, 38). Er setzt sich vielmehr mit Vorliebe ausführlich damit auseinander.
Er geht nicht unwillig darüber zur Tagesordnung über, sondern fühlt sich ge⸗
drungen, dabei zu verweilen; vgl. z. B. Ep. 261, 1 f.“ Einem geradezu maß⸗
losen Lob- und Schönredner z. B. antwortet Augustin in vielen Wendungen: Er
habe seine Epistel mit einer Freude gelesen, die mit Worten gar nicht auszu⸗
drücken sei. (190.) Thimme urteilt darum (195): „Andrerseits läßt es sich nicht
wegleugnen, daß ihn, den von Haus aus ehrgeizigen Mann, trotz ernstesten Be⸗
mühens, demütig zu bleiben, die allzureichlich strömende Fülle bewundernden
Lobes hin und wieder zu einer gewissen Selbstbespiegelung verführt hat, und
daß er nach solchen Lobeserhebungen halb widerwillig dürstete.“ Kapitel 6 faßt
das gewonnene Bild in eine „Charakterskizze Augustins“ zusammen. F. B.

Das Christentum und die exakten Naturwissenschaften. Von Dr. Ed⸗
mund Hoppe, Professor in Hamburg. Verlag von C. Ber⸗
telsmann, Gütersloh. Preis: M. 1.40; geb. M. 2.

Es find dies die Vorlesungen, welche Dr. Hoppe im Apologetischen Seminar
in Wernigerode 1909 gehalten hat. Obwohl Hoppe der Schrift zuwider die sechs
Tage Gen. 1 zu sechs Perioden mit Energieansammlung (Abend) und Energie⸗
umwandlung (Morgen) macht, so gehört er doch zu den Apologeten, welche Evo⸗
lution und Deszendenz, Idealismus und Pantheismus, Häckels Materialismus
und Ostwalds Energismus bekämpfen und daran festhalten, daß es einen Gott
gibt, der als Allwissender und Allmächtiger Himmel und Erde geschaffen hat,
und daß JEsus Christus wahrer Gott ist und die Wunder, welche von ihm be⸗
richtet werden, aus göttlicher Allmacht verrichtet hat. Hoppe schreibt (S. 83):
„Es ist daher nicht nur eine Anmaßung, sondern es ist dirett Torheit, weil un⸗
logisch, zu erklären, Gott habe nicht die Energie zur Verfügung, welche notwendig
wäre, damit der Leib JEsu Christi über dem Meere gehen konnte. Die Wunder
JEsu Christi fallen also mit der Frage zusammen: War Iésus Christus Gott
oder war er es nicht? und darum sind die Wunder der Person IEsu der Schlüssel
für die Wundertaten JEsu.“ An den in der Bibel berichteten Wundern kann
nach Hoppe nur der zweifeln, welcher leugnet, daß es einen lebendigen Gott im
Himmel gibt, und daß IEsus Christus Gottes eingeborner Sohn ist. Im Vor⸗
wort bemerkt Hoppe: „Denn es ist kein Zweifel, daß viele Angriffe gegen das
Christentum nicht sowohl in den Resultaten der Naturforschung ihr Waffenlager
haben als vielmehr in einer verkehrten Auffassung des Christentums und dessen,
was die Bibel enthalten soll.“ Zu diesen verkehrten Auffassungen rechnet Hoppe
auch die eigentliche Auslegung der sechs Tage als wirklicher Tage und nicht als
sechs Perioden. Wie aber diese Auslegung grammatisch möglich ist, dafür bleibt