# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1912_S318
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318 Literatur.

Seelsorger. 20. „Aliis inserviendo consumor.““ — Interessant und instruktiv
ist diese Biographie auch insofern, als sie den Leser in das Leben der deutschen
Universitäten einführt, ein Leben, das bekanntlich auf Theologen je und je einen
eigentümlichen Reiz ausgeübt hat. Halle, Tübingen, Berlin, Leipzig, Greifswald
(mit 320 Studenten der Theologie im Jahre 1896), Beck, Tholuck, Vilmar, Käh-
ler, Schlatter, Harnack, Wellhausen, Haupt, Schäder, Lütgert, Luthardt — solche
und ähnliche Namen sind es, die uns hier überall begegnen. Der theologische
Standpunkt des Biographen ist, wie der Cremers, ebenfalls der der positiven
Union. Dementsprechend ist denn auch die theologische Beurteilung zu werten.
Zwei charakteristische Proben aus Cremers Schriften mögen hier Platz finden.
In seiner Schrift vom Jahre 1893: „Warum können wir das Apostolikum nicht
aufgeben?“ weist Cremer mit folgenden Worten darauf hin, was alles mit dem
Apostolikum fallen würde: „Aufgeben müssen wir die Gebete unserer Väter, auf⸗
geben den größten Teil der Lieder unserer Kirche, die Adventslieder: „Auf, auf,
ihr Reichsgenossen“, „Wie soll ich dich empfangen“, das Kinderlied auf Weihnachten
‚Vom Himmel hoch, da komm' ich her'. . . . Aufgeben müssen wir die Passions⸗
lieder: Ein Lämmlein geht und trägt die Schuld‘, „O Haupt voll Blut und
Wunden'“, die Osterlieder, Himmelfahrts- und Pfingstlieder, soweit nicht bei ihnen
eine Umdeutung in Anpassung an die Überlieferung möglich ist. . . . Aufgeben
müssen wir unsere Feste; denn sie sind unauflöslich verknüpft mit Tatsachen, die
eine unberechtigte, der Vergangenheit anheimgefallene Form des Glaubens erst
produziert hat, und wenn auch die Schule diese Konsequenz noch nicht gezogen hat,
wir ziehen sie, denn unser Gewissen erlaubt uns nicht, Feste der Legende zu feiern.
Aufgeben müssen wir die biblische Geschichte im Unterricht der Jugend, denn sie
bildet das bislang noch nicht überwundene judenchristliche Element in unserer
Jugenderziehung. Hinfällig werden ausnahmslos die reformatorischen Bekennt—
nisse, denn in ihnen ist der Glaube der Reformation unablösbar versetzt mit den⸗
jenigen Anschauungen, welche zwar der Bibel, insbesondere der neutestamentlichen
Heiligen Schrift, konform sein mögen, aber den Ergebnissen dieser Kritik nicht
entsprechen, mit Anschauungen, welche wir nicht zum Ausdruck unsers Glaubens
wählen würden.“ (239.) Über den Ursprung der Erlanger Theologie schrieb Cre⸗
mer 1902: „Der Einfluß Collenbusch' (praktischer Arzt in Barmen) reicht bis tief
in die neuere Theologie hinein. Thomasius und Hofmann sind beide, kaum ihnen
selbst unbewußt, gerade in ihren wesentlichen Anschauungen von ihm abhängig.
Sie verdanken ausgesprochenermaßen ihre christliche und theologische Anregung
dem Manne, dem die ganze lutherische Kirche Bayerns ihre Erneuerung aus tief⸗
stem Verfalle verdankt, dem reformierten Pfarrer und Professor der Theologie
Krafft in Erlangen. Krafft aber war ein Duisburger Kind aus dem Kreise
Collenbusch' und Hasenkamps, und seine Befreiung aus den Versuchungen des
Rationalismus brachte ihm nicht neue theologische Anschauungen, sondern war die
Umkehr zu dem Glauben seiner Jugend. Die Verbindung der Collenbuschschen
Kreise ihrerseits mit Krafft wird dadurch bezeugt, daß das erste Heft der neuen
Sammlung der „Erklärung biblischer Wahrheiten“, um diese Sachen dem größeren
Publikum zugänglich zu machen, 1820 in der Bibelanstalt zu Erlangen erschien.
So dürfte die Behauptung nicht zu gewagt erscheinen, daß Thomasius' Kenotit
und Hofmanns Heilsgeschichte sowie beider Theologen und Höflings Sakraments⸗
lehre und ebenso die Erlanger Lehre von der Wiedergeburt und Heilserfahrung
bis zu ihrer letzten Gestalt in Franks meuem Ich' sich schließlich auf Collenbusch
zurückführen, und daß somit Collenbusch als der eigentliche Ausgangspunkt der
neueren lutherischen Theologie zu gelten hat.“ (292.) .

SELEHONS ONVNTHE EPLISILES for the Sundays and Chief Festi-
vals of the Church-Vear. By M. Loy, D. D. Lutheran Book
Ooncern, Columbus, O. Price, 51.75.

Nach dem zu urteilen, was wir von diesem 810 Seiten umfassenden Band
gelesen haben, hat der Verfasser die typischen ohioschen Redeweisen: Bekehrung
und Seligteit des Menschen sind in gewisser Hinsicht abhängig nicht bloß von
der Gnade, sondern auch vom Verhalten des Menschen usw., absichtlich vermie⸗
den, auch da, wo man sie mit Grund erwarten durfte. Wiederholt wird aber
doch so geredet, daß Ohioer ihre Lehre vom Verhalten des Menschen in der Be⸗
kehrung unterbringen können, 3. B. S. 23. 197. 210. 249. 263. 298. Wollte aber
D. Loy wirklich Ernst machen mit dem Satz S. 67: „For by the Word and