# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 08 19_S204
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der Rechtfertigung nicht so oben drüber weg gießen und schmieren, und die Wunden so oben hin zuheilen: Nein, wir müssen zugleich bei der Vergebung der Sünden durch das Blut und die Wunden Christi auch wirklich geheilet werden, daß wir auch die Herrschaft über die Sünde erlangen, und ganz andere, neue Menschen werden. Der Mensch kann auch der Absolution, Rechtfertigung und Lossprechung von der Sünde nicht theilhaftig, vielweniger derselben recht froh werden in seinem Gewissen, wenn er nicht zuvor wegen seiner Sünden die Anklagen des Gesetzes und bösen Gewissens fühlet, und darüber göttlich traurig, gebrochen und niedergeschlagen wird; denn der Herr tröstet nur alle Traurigen, Ps. 61., und richtet auf Alle, die niedergeschlagen sind, Ps. 146. und siehet nur an die Elenden, die zerbrochenen Geistes sind, und hilft denen, die zerschlagen Gemüth haben, Ps 34. die Opfer, die Gott gefallen, sind ein geängsteter Geist: ein geängstetes und zerschlagenes Herz wirst Du, Gott, nicht verachten. Ps. 51.

Und das ist es eben, was Chemnitz meinet, wenn er sagt: Es kann die ganze Lehre von der Rechtfertigung nicht einfältiger, richtiger und füglicher verstanden werden, und zu einem ernstlichen Gebrauch in den Uebungen der Buße und des Glaubens angewendet werden, als aus Beobachtung des gerichtlichen Sinnes des Wortes Rechtfertigung; wie vieler Väter Exempel zeigen, die oft von den Werken und Verdiensten trefflich predigen : aber in ihren andächtigen Betrachtungen und Uebungen der Buße und des Glaubens, wo sie dieses Bild des göttlichen Gerichts und diesen gerichtlichen Proceß sich vorstellen, so erklären sie die Lehre dieses Artikels mit den süßesten Sprüchen. —

Fortsetzung folgt.

(Eingesandt.)

Methodismus.

Herr Nast hatte in No. 13. und 14. die evangelisch-lutherische Kirche lügenhafter Weise beschuldigt, sie lehre: „daß das Gnadenmittel unfehlbar selig mache; daß die Sakramente eine inwohnende göttliche Kraft hätten, zufolge welcher Alle, welche sie empfangen, der Seligkeit sicher sein könnten; daß der Gebrauch des Sakramentes ohne den Gehorsam des Glaubens durch die dem Sakramente inwohnende eigene Kraft selig machen könne; daß die Sakramente eine an und für sich seligmachende Kraft hätten.“ Den Sinn dieser verschiedenen Beschuldigungen hatten wir nun kurz zusammengefaßt und gesagt: „Mit diesen Worten bürdet uns Herr Nast folgenden schändlichen Irrthum auf, als glaubten wir, wer nur einmal mit dem Taufwasser begossen sei, wer nur das Abendmahls-Brod und -Wein genossen habe, der werde unfehlbar selig, gleichviel ob er glaube oder nicht.“ Jeder unpartheiische Leser wird zugeben müssen, daß wir hiemit den in Herrn Nast's Worten liegenden und darum von selbst sich ergebenden Sinn genau und treu wiedergegeben haben. Wenn daher Herr Mulfinger in No. 27. des Apologeten dies nicht zugeben will, so bezeugt er damit nur seinen Mangel an Verstand und gutem Willen.

Wie groß überhaupt die Unwissenheit dieses armseligen Menschen sei, davon liefert er in seinem Aufsatze den traurigsten Beweis. Er wirft uns vor, wir hätten geschrieben: „Wir aber streiten gegen den Herrn Nast nicht: weil wir diesen elenden Lügner hassen.“ Das haben wir aber keineswegs gesagt. Wenn Herr Mulfinger deutsch verstünde, so hätte er uns nicht so mißverstehen können. Wir bitten den Lutheraner No. 21. nachzusehen. Da heißt es buchstäblich so: „Wir aber streiten gegen Herrn Nast, nicht: weil wir diesen elenden Lügner haßten; — wir bedauern ihn, daß er sich immer mehr verstockt; — sondern weil wir den Kindern Gottes, die in der Methodisten-Secte gefangen sind, den Trost des rechten Glaubens und den Schatz der vollen Wahrheit wünschen.“ Jeder verständige Deutsche kann diesen Satz nicht anders, als so verstehen: „Wir aber streiten gegen Herrn Nast, nicht etwa deßhalb, weil wir diesen elenden Lügner haßten“ ꝛc. Wir sagten also mit diesen Worten: Wir hassen Herrn Nast nicht, sondern wir bedauern ihn vielmehr, daß er sich selbst immer mehr verstockt. Möchte doch Herr Mulfinger seine grenzenlose Unwissenheit mit Demuth erkennen, und aufhören, über Dinge zu schreiben, von denen er nichts versteht.

Auch das bezeugt Herr Mulfinger durch seinen Aufsatz auf das klarste, daß er die Heiligungsgnade nicht besitzt. denn sonst würde er Christi Gebot: „Richtet nicht, so werdet ihr auch nicht gerichtet“, nicht so schamlos übertreten. Er sagt von mir, daß ich „in der Verblendung meines gräulich mit Haß erfüllten Herzens den Himmel für jeden anderen, als einen Altlutheraner gern verschließen möchte.', „Solch' ein beschränkter Kopf würde gegen seine Mitchristen fürchterlicher hausen, als es je ein Papst oder Inquisitor gethan hat, wenn er die Macht dazu hätte.“ So urtheilt er über den Grund meines Herzens und greift damit Gott, dem alleinigen Herzenskündiger in sein Amt. Auch hat er gar kein Recht, mich so zu verdammen; denn ich hatte gesagt, No. 21. des Lutheraner, daß wir die Kinder Gottes, welche im methodistischen Babel gefangen sind, als unsere Brüder in Christo lieben; die methodistischen Verführer und Irrlehrer aber mit dem Worte Gottes bekämpfen. Und zwar thun wir dieß nach dem Worte Christi: Sehet euch vor vor den falschen Propheten. Matthäi 7, 15. Die methodistischen Prediger sind aber falsche Propheten, denn sie leugnen in mehreren Puncten die klare Wahrheit der hl. Schrift. Gottes Wort sagt, daß die Taufe das Bad der Wiedergeburt und Erneuerung des hl. Geistes ist und daß wir im hl. Abendmahle Christi Leib und Blut empfangen, Tit. 3, 5. 1 Cor. 11, 24, 25. Beides leugnen die Methodisten-Prediger, welche bekanntlich die hl. Sakramente zu leeren Zeichen herabwürdigen. Sie nehmen den Sakramenten den Kern, und lassen nur die leeren Schalen und Hülsen davon übrig; und damit rauben sie ihren Gemeinden all' den unendlichen Trost, welcher im rechten Verständnisse und im gläubigen Gebrauche der hl. Sakramente liegt. Darum dringt uns die Liebe zu den Kindern Gottes, welche auch in der Methodisten-Secte verborgen sind, daß wir die Lügen und Irrlehren der Methodisten-Prediger aufdecken und sie davor warnen. Uebrigens hassen wir die Methodistenprediger nicht, sondern bedauern sie, wenn sie sich verstocken. Darum würden wir auch keinesweges „fürchterlich“ gegen die Methodisten hausen, wenn wir die Macht dazu hätten, sondern dieselbe nur zu ihrem Besten gebrauchen. Herrn Mulfinger würden wir z. B., wenn er sich dessen werth zeigte, in eine gute Schule schicken und in der deutschen Sprache unterrichten lassen.

Wir hatten mit Joh. 1, 8. den alten methodistischen Irrthum von der Heiligungsgnade, als könne ein Mensch in diesem Leben schon zu sündloser Heiligkeit gelangen, widerlegt. Selbst auf Herrn Mulfinger macht Gottes Wort noch einigen Eindruck, denn er sagt davon: „Ich gestehe, daß mich der Herr Einsender durch diese kräftige Widerlegung beinahe betäubte.“ . . . . Doch versteht Herr Mulfinger den folgenden Vers nicht und fragt, „wie viel Sünde nach der Reinigung durch Christo noch im Herzen übrig bleiben darf.“ Wiewohl wir leider befürchten müssen, daß Herr Mulfinger mit der Wahrheit nur seinen Spott treibt, so wollen wir doch um der redlichen Seelen willen darauf antworten.

Die hl. Schrift unterscheidet zwischen Rechtfertigung und Heiligung und beschreibt die Rechtfertigung als eine richterliche Handlung Gottes. Das Gesetz nämlich verurtheilt den Menschen zur ewigen Verdammniß, weil er Gottes Gebote übertreten und Gottes Majestät unendlich beleidigt hat. Das Evangelium aber weis't den erschreckten Sünder zu Christo, der an unserer Statt das Gesetz vollkommen erfüllt und alle Strafen, die wir mit unseren Sünden verdient haben, vollkommen gebüßt hat. Wer nun Christum mit wahrem Glauben ergreift, der wird von Gott gerechtfertigt, d. h. Gott rechnet ihm Christi Gerechtigkeit und Verdienst zu und vergiebt ihm um Christi willen alle seine Sünden. Auf die Rechtfertigung des Menschen folgt sofort seine Heiligung. Wenn nämlich der Mensch durch die Gnade des heil. Geistes an Christum gläubig geworden und somit gerechtfertigt ist, beginnt der heil. Geist den Menschen zu heiligen und ihn zu erneuern nach dem Ebenbilde Gottes, indem er ihm Kraft giebt, die Herrschaft der Sünde zu brechen, Gott immer mehr zu lieben und seinen Willen immer völliger zu erfüllen. Allein die Rechtfertigung und Heiligung unterscheiden sich dadurch, daß die Rechtfertigung vollkommen, die Heiligung aber in diesem Leben noch unvollkommen ist. Denn die Gerechtigkeit Christi ist eine vollkommene, sie bleibt auch eine vollkommene, wenn