# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_2. Januar 1906 ff._S18
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Der „TutheraneS

Nein, also sollst du nicht tun, das wäre nicht gut; sondern sollst
deine Taufe von der Taufe Christi nicht absondern. Du mußt
mit deiner Taufe in die Taufe Christi kommen, also daß Christi
Taufe deine Taufe, und deine Taufe Christi Taufe und aller⸗
dings eine Taufe sei. Denn die Taufe ist ein solch Bad, durch
welches uns unsere Sünden abgewaschen werden; wie wir denn
in dem Symbolo Nicäno singen: Ich bekenne eine einige Taufe
zur Vergebung der Simden. Item, Röm. 6, 4 sagt St. Paulus:
„‚Wir sind in den Tod Christi getauft“, und Gal. 3, 27: „Wie
viel euer getauft sind, die haben Christum angezogen.“ Und
wenn uns auch die Taufe das, nämlich Vergebung der Sünden,
nicht brächte, so wäre uns die Taufe kein nütze und wäre nichts
besser denn ein ander Bad. Darum sollen wir wissen und
glauben, daß Christus um unsertwillen getauft sei, und also
sagen: Seine Taufe sei meine und meine Taufe seine Taufe;
denn er ist das Lamm Gottes, welches der Welt Sünde trägt.
Und daß er nun getauft wird, da wird er in unserer Person
und von unsertwegen getauft, die wir von der Welt und voller
Sünden sind; welche Sünde er auf sich genommen, und ist
durch diese seine Taufe davon abgewaschen. Denn also sagt
Johannes Kap. 1, 29: Smiehe, das ist Gottes Lamm, welches
der Welt Sünde trägt. So heißet Johannes seine Taufe
eine Taufe zur Buße, dadurch die Sünder, so Buße tun und
sich taufen lassen, Vergebung der Sünden erlangen und be⸗
kommen.

„Darum so sollen wir diesen Text und die herrliche Histo⸗
riam und Offenbarung von der Taufe Christi hoch und wert
halten und teuer achten, sie nimmer von unsern Augen, viel
weniger aus dem Herzen komnien lassen: daß sich der Himmel
auftut und des Vaters Stimme hören läßt, der Sohn Gottes
im Wasser steht, und der Heilige Geist in Taubengeftalt her⸗
niederfährt, und die lieben Engel häufig da sein. Welches nicht
allein hier bei der Taufe Christi und bei der Person, sondern
auch geschieht bei aller Christen Taufe. Sollen auch nicht
denken, daß bald nach dieser Taufe der Himmel sich wieder zu⸗
geschlossen habe. Nein, er ist nicht wieder zugeschlossen, sondern
steht noch täglich offen, bis an den Jüngsten Tag; dazumal aber
ist er sichtiglich offen gestanden, daß wir glauben sollen und ge⸗
wiß sein, solches geschehe noch täglich, wenn wir und andere ge⸗
tauft werden. Ob wir es gleich nicht sehen mit unsern leiblichen
Augen, die viel zu stumpf und dunkel dazu sind, so hören wir
dennoch die Worte: Ich taufe dich im Namen des Vaters, des
Sohns und des Heiligen Geistes. Meinst du, das seien geringe

Worte? Ob sie wohl einfältig geredet sind, so bringen sie den⸗
noch so viel mit, daß da alles geschieht, was bei der Taufe Christi
geschehen ist. Da sind alle drei Personen göttlicher Majestät,
des Vaters, Sohnes und des Heiligen Geistes; da sind auch die
Heerscharen der lieben Engel, hören und sehen, was da geschieht.
Denn wir werden in keine andere Taufe getauft; so taufen wir
auch nicht anders denn in die Taufe Christi. So es nun eine
Taufe ist, so sind je diese Dinge alle dabei. Und dieweil ich's
nicht sehe, so soll ich's aber glauben, daß dem Vater herzlich ge⸗
falle; daß auch der Heilige Geist da sei, höre zu, und auch der
Sohn Gottes und die lieben Engel. So schön und herrlich ist
nun unsere Taufe auch geziert, geehrt und geschmückt. Johan⸗
nes hat das einmal gesehen und gehört; wir aber hören es täg⸗
lich, bis an den Jüngsten Tag immerdar: wie im Jordan, so sei
stets der Heilige Geist dabei und mit, der auch macht, daß wir
solches annehmen und glauben. So ist es auch uns besser, daß

wir es mit geistlichen Augen sehen und glauben; so wird uns
alles das widerfahren. Sollen derwegen Fleiß vorwenden, daß
wir den Text wohl studieren und behalten und unsern Glauben
also darin üben und nicht denken, es sei einmal so geschehen, ge⸗
schehe nun nicht mehr, sondern gewiß sein, es geschehe also alle
Tage bis an den Jüngsten Tag.“

Die Tauf' im Jordan an sich nahm

Das himmelische Gotteslamm,

Dadurch, der nie kein' Sünde tat,
Von Sünden uns gewaschen hat.

L. F.

Wissen wir, was wir haben?

An Luthers Schriften, meine ich. Lassen wir es uns zu⸗
nächst sagen von zwei alten treuen Freunden Luthers und
von zwei alten Feinden der lutherischen Kirche. Joh. Brenz,
wegen seiner Verdienste um die Einführung der Reformation
in Württemberg der württembergische Reformator genannt,
sagt: „Luther allein lebt in seinen Schriften; wir alle sind
im Vergleich mit ihm gleichsam ein toter Buchstabe.“ Das ist
ein großes, aber wahres Wort. Woher kommt jene ganz eigen⸗
tümliche Lebensfrische, die man zum Beispiel den Predigten
unsers seligen D. Walther sofort abfühlt? Woher kommt es,
daß man eine Predigt von ihm über die weltliche Obrigkeit
mit demselben Interesse liest wie eine, in der er die wichtigsten
Glaubenslehren verkündigt? Woher hatte er die Fähigkeit,
den ganzen Rat Gottes oder alle Lehren der Schrift so vorzu⸗
tragen, daß alles lebt, alles Hand und Fuß hat? Wer Luthers

Schriften liest und liebt und versteht, hat den Schlüssel zu

diesem Geheimnis. Walther, der da bekennt: „Luthers Werke
sind eine fast unerschöpfliche Fundgrube, ... eine so reiche
Schatzkammer, daß sie wohl alleine eine große Bibliothek er⸗
setzen, aber durch keine noch so reiche Büchersammlung ersetzt
werden können“, dieser Walther hat, wie kaum ein zweiter in
unserer Zeit, aus Luther oder vielmehr mit Luther aus der
Schrift geschöpft, darum lebt auch er in seinen Schriften.

Phil. Melanchthon, Luthers Mitarbeiter, den man
wegen seiner Gelehrsamkeit den Lehrer Deutschlands nannte,
schreibt: „D. Pomeranus ist ein Grammatikus, der die Worte
des Textes durchforscht; ich bin ein Dialektikus und ziehe die
Ordnung, den Zusammenhang, die einzelnen Glieder, die
Schlußfolgerungen in Betracht; D. Jonas ist ein Redner und
versteht die Dinge mit rednerischer Anmut ins Licht zu setzen;
Luther — ist alles.“

Doch, Luther rühmen wollen vor Lutheranern im „Luthe⸗
raner“ scheint Torheit. Wurden doch selbft seine gelehrtesten
Gegner von der Macht des Geistes Gottes, der in seinen
Schriften weht, so ergriffen, daß sie sich zu begeisterten Lob⸗
sprüchen hinreißen ließen. Joh. Calvin, der bedeutendste
Lehrer der reformierten Kirche, schreibt von Luther: „Das,
bitte ich, wollet ihr euch zu Gemüte führen: erstlich, was für
ein großer Mann Luther sei, und durch was für große Gaben
er sich auszeichne, mit welchem Mute, mit welcher Beständigkeit,
mit welcher Geschicklichkeit, mit welcher durchdringenden Kraft
zu lehren er bisher das Reich des Antichristen zu stürzen und
zugleich die Lehre des Heils zu verbreiten beflissen gewesen ist.
Ich pflege zu sagen: Wenn er mich auch einen Teu⸗
fel nennete, so würde ich ihm doch so viel Ehre

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