# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_22. Mai 1906 ff._S186 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 186 Auch hat der Vater seine göttliche Natur nicht eher gehabt als der Sohn und als der Heilige Geist. Alle drei Personen haben ohne Unterschied der Zeit, ohne Folge, ohne Anfang, von Ewigkeit dasselbe eine göttliche Wesen gehabt. Denn Gott ist einig. So ist nur ein wahrer Gott. Aber dieser eine wahre Gott ist drei einig. Er ist drei Personen; er ist drei unterschiedene Personen. Keine dieser drei Personen ist die andere Person. Man darf nicht denken, daß im innersten Grunde der wahre Gott nur eine Person sei. Diese eine Person habe man zuerst „Vater“ genannt, später sei diese Person in Maria der Jungfrau Mensch geworden, und dann habe man sie „Sohn“ genannt; darauf sei dieselbe Person zu Pfingsten mit Wundergaben über die Jünger gekommen, und dann habe man sie „Heiliger Geist“ genannt, daß also drei Personen seien, weil die eine Person sich auf drei verschiedene Weisen und unter drei verschiedenen Namen ge⸗ offenbart habe. Gott hat nicht nur drei unterschiedene Namen, sondern ist drei unterschiedene Personen. Der Vater ist nicht der Sohn, der Sohn ist nicht der Heilige Geist, der Heilige Geist ist nicht der Vater. Jede Person ist eine andere Person. (Joh. 5, 32; 14, 16.) Alle drei Per⸗ sonen sind der wahre Gott, aber unter sich sind sie unter⸗ schieden. Vom Sohne lehrt die Heilige Schrift, daß er gezeugt und geboren ist. (Ps. 2; Joh. 3, 16.) Dies sagt sie nicht von dem Vater, noch auch von dem Heiligen Geiste aus. Vom Heiligen Geiste lehrt die Heilige Schrift, daß er ausgehe. (Joh. 15, 26.) Dies sagt sie ebensowenig von dem Vater, wie von dem Sohne aus. Darum müssen wir die drei Personen in Gott so unterscheiden, daß wir von dem Vater glauben, er sei nicht gezeugt und nicht geboren, er gehe auch nicht aus, er selbst aber zeuge den Sohn, und von ihm gehe der Heilige Geist aus. Von dem Sohne müssen wir glauben, daß er nicht zeuge, auch nicht ausgehe, daß er aber vom Vater gezeugt und geboren werde, und daß der Heilige Geist von ihm gleicherweise wie vom Vater ausgehe. Von dem Heiligen Geiste müssen wir glauben, daß er nicht zeuge, auch nicht geboren werde, sondern von dem Vater und von dem Sohne ausgehe. Wenn wir die Personen in dieser Weise voneinander unterscheiden, dann reden wir von Gott, wie er selbst von sich redet, und reden recht. Man könnte aber auch die drei Personen in Gott so von⸗ einander unterscheiden, daß man sagte, der Vater habe die Welt erschaffen, der Sohn habe die Menschen erlöst und der Heilige Geist bekehre und führe die Kinder Gottes zum ewigen Leben; und damit würde man ganz schriftgemäß reden. Aber man müßte sich dann hüten, diese Werke der betreffenden Person mit Ausschluß der andern Personen zuzueignen. Denn alle Werke, die Gott in der Zeit an den Kreaturen tut, verrichtet er zugleich in allen drei Personen. Welch ein erhabenes, geheimnisvolles Wesen ist doch unser Gott! In keines natürlichen Menschen Herz hätte in alle Ewig⸗ keit ein Funke dieser hohen Erkenntnis kommen können, wenn nicht Gott selbst in seiner unendlichen Güte durch seinen Geist dies alles uns kundgetan hätte. Aber Tausende, ja Millionen von Menschen in der sichtbaren Christenheit glauben heute nicht mehr, was Gott über sich selbst sagt. Sie meistern Gott; sie verwerfen sein Wort; sie erdichten sich andere Götter. Sollten diese selig werden? „Wer diesen Glauben nicht ganz und rein hält, der wird ohn Zweifel ewig verloren sein.“ Gehörst du zu diesen? Davor bewahre dich Gott! — Es steht geschrieben: „Das ist das ewige Leben, daß sie dich, daß du allein wahrer Gott bist, und den du gesandt hast, IZEsum Christum, erkennen“, Joh. 17, 3. — Der SErr ist Gott, der HErr ist Gott! Gebt unserm Gott die Ehre! Lob, Preis und Ehre sei Dir, Vater, dir, Gott Sohn, Jetzt und zu allen Zeiten Und dir, Gott Heil'ger Geist, Dir, der du eins und drei, Den man im Himmelsthron Ein Gott der Ewigleiten, Und auch auf Erden preist. Friedr. B. — Von der Gnadenwahl. 6. Die rechte und die falsche Lehre von der Gnadenwahl, und der eigeutliche Streitpunkt. Nachdem ich dir, lieber Leser, erstlich gezeigt habe, wie man zu einem rechten Verständnis von der Gnadenwahl kommt, unnd nachdem du zweitens gesehen hast, wie die Heilige Schrift von der Gnadenwahl redet, so ist es nun an der Zeit, daß ich dir vorführe die rechte und auch die falsche Lehre von der Gnadenwahl und den eigentlichen Streitpunkt. Die rechte Lehre von der Gnadenwahl. Vor allen Dingen mußt du scharf und genau unterscheiden zwischen der ewigen Vorsehung oder Voraussicht Gottes und der ewigen Wahl seiner Kinder zu der ewigen Seligkeit. Das sind zwei ganz verschiedene Dinge, die du nicht miteinander verwechseln noch ineinander werfen darfst. Laß mich dir den Unterschied dieser beiden Dinge zeigen. Die ewige Vorsehung oder Voraussicht Got⸗ tes, daß Gott alles vorher sieht und weiß, ehe es geschieht, geht über alle Kreaturen, gute und böse. Von Ewigkeit sieht und weiß Gott, was ist und sein wird, was ge⸗ schieht und geschehen wird, Gutes und Böses. Denn Gott sind alle Dinge unverborgen und gegenwärtig, sie seien nun ver⸗ gangen oder zukünftig. Wie geschrieben steht: „Kauft man nicht zween Sperlinge um einen Pfennig? Noch fällt dersel⸗ bigen keiner auf die Erde ohne euren Vater“, Matth. 10, 29; und: „Deine Augen sahen mich, da ich noch unbereitet war, und waren alle Tage auf dein Buch geschrieben, die noch wer— den sollten, und derselben keiner da war“, Ps. 139, 16; und: „Ich kenne aber deine Wohnung, deinen Anszug und Einzug, und dein Toben wider mich“, Jes. 37, 28. Die ewige Wahl Gottes aber, daß Gott zur Selig⸗ keit verordnet oder prädestiniert, die Gnadenwahl also, die geht nicht zumal über die Frommen und Bösen, sondern allein über die Kinder Gottes. Die, welche in der Zeit Kin⸗ der Gottes sind, die hat Gott zum ewigen Leben erwählt und verordnet, ehe der Welt Grund gelegt ward. Wie geschrieben steht: „Wie er uns denn erwählet hat durch denselbigen (Chri⸗ stimn), ehe der Welt Grund gelegt war, . . . und hat uns ver⸗ ordnet zur Kindschaft“, Eph. 1, 4. 5. Verstehe und merke also wohl: Die Gnadenwahl hat es durchaus in keiner Weise mit denen zu tun, die ungläubig sind und verloren gehen, sondern durchaus und in jeder Weise allein mit den gläubigen Kindern Gottes, die selig werden. Vergiß das miht!