# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_22. Mai 1906 ff._S187
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

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Es ist aber noch etwas zu sagen über diesen Unterschied.

Die ewige Vorsehung oder Voraussicht Gottes, daß
Gott alles vorher sieht und weiß, ehe es geschieht, die sieht und
weiß, wie gesagt, auch das Böse; aber nicht so, daß es
Gottes gnädiger Wille wäre, daß es geschehen
sollte. Es ist vielmehr so: Das Böse, das der verkehrte und
böse Wille des Teufels und der Menschen vornimmit und tut,
das sieht und weiß Gott nicht allein alles zuvor, sondern mit
seiner Vorsehung oder Voraussicht hält er auch in dem Bösen,
welches er doch nicht will, Ordnung; er setzt ihm Ziel und Maß,
wie weit es gehen und wie lange es währen soll, und wann er
es hindern und strafen will; er regiert das Böse so, daß es zu
seines göttlichen Namens Ehre und zu seiner Auserwählten
Heil gereichen soll, und daß die Gottlosen darüber zu schanden
werden müssen. — Aber diese Vorsehung oder Voraussicht Got⸗
tes ist nicht Anfang und Ursache des Bösen. Anfang
und Ursache des Bösen ist des Teufels und der Menschen böser
und verkehrter Wille. Denn Gott schafft und wirkt das Böse
nicht, hilft und befördert es auch nicht. Es steht geschrieben:
„Du bist nicht ein Gott, dem gottlos Wesen gefällt“, Ps. 5, 5;
und: „Israel, du bringest dich in Unglück; denn dein Heil
stehet allein bei mir“, Hos. 13, 9. ö

Die ewige Wahl Gottes aber, die Gnadenwahl, die
sieht und weiß nicht allein zuvor der Auserwählten Seligkeit,
sondern — nun höre! — ist auch aus gnädigem Wil⸗
len und Wohlgefallen Gottes in Christo JEsu
eine Ursache, welche unsere Seligkeit, und was
zu derselben gehört, schafft, wirkt, hilft und
befördert; darauf auch unsere Seligkeit also
gegründet ist, daß die Pforten der Hölle nichts
dawider vermögen sollen. Wie geschrieben steht:
„Meine Schafe ... niemand wird sie mir aus meiner Hand
reißen“, Joh. 10, 27. 28; und: „Und wurden gläubig, wieviel

ihrer zum ewigen Leben verordnet waren“, Apost. 13, 48.
Lerne das auswendig. Das ist die Gnadenwahl. —

Aber diese Gnadenwahl, diese ewige Wahl und Verord—
nung Gottes zum ewigen Leben, wenn du an die denkst, über
sie nachsiunst, sie in deinem Herzen bewegst, von ihr redest, sie
mit andern besprichst — diese Gnadenwahl darfst du nun und
nimmer betrachten in dem heimlichen, uner forsch⸗
lichen Rat Gottes, nackt und bloß in dem heimlichen und
unerforschlichen Rat Gottes. Du darfst nun und nimmer niei—
nen, daß die Gnadenwahl nicht mehr in sich hält, oder nicht
mehr dazu gehört, auch nicht mehr dabei zu bedenken ist, als
daß Gott zuvor ersehen hätte, welche und wie viele Menschen
selig, welche und wie viele Menschen verdammt werden sollten;
als ob Gott schlechthin solche Musterung gehalten hätte: dieser
soll selig, jener soll verdammt werden; dieser soll im Glauben
beständig bleiben bis ans Ende, jener soll nicht beständig
bleiben.

Aus solcher grundverkehrten Betrachtung der Gnaden—
wahl nehmen und fassen viele Menschen seltsame, gefährliche
und schädliche Gedanken und geraten und verrennen sich selbst
entweder in Sicherheit und Unbußfertigkeit oder in Kleinmütig⸗
keit und Verzweiflung. Ans solcher grundverkehrten Betrach—
tung der Gnadenwahl konmnt es entweder, daß etliche
Menschen so sagen: „Weil Gott seine Auserwählten zur Selig—
keit versehen hat, ehe der Welt Grund gelegt ward;, weil Got—
tes Versehung nicht sehlen, noch von jemand gehindert oder

geändert werden kann (Jef. 14, 27; Röm. 9, 19) —: also,
wenn ich zur Seligkeit erwählt bin, so kann es mir nicht scha—
den, wenn ich auch ohne Buße allerlei Sünde und Schande
treibe, Wort und Sakrament verachte, mich weder mn Buße
noch um Glauben, noch un Gebet, noch um Gottseligkeit küm⸗
mere, sondern ich werde und muß doch selig werden, denn Got⸗
tes Erwählung muß ja fest bleiben und geschehen. Bin ich
aber nicht erwählt, so hülfe es doch nichts, wenn ich mich auch
zum Wort hielte, Buße täte, glaubte, betete und gottselig lebte,
denn Gottes Verordnung und Prädestination kann ich nicht
hindern noch ändern.“ Welch ein Greuel! Das sind gottlose
Menschen, die so denken und reden. Oder aber es kommen
auch gottseligen Herzen, die durch Gottes Gnade Buße, Glau—
ben und guten Vorsatz haben, aus der verkehrten Betrachtung
der Gnadenwahl solche Gedanken: „Wie? wenn du nicht von
Ewigkeit zur Seligkeit verordnet und prädestiniert bist, fo ist
doch alles, alles umsonst!“ Fromme Herzen kommen durch die
verkehrte Betrachtung der Gnadenwahl auf solche kleinmütige
und verzweifelte Gedanken sonderlich dann, wenn sie auf ihre
Schwachheit sehen und auf das Beispiel derer, die nicht im
Glauben geblieben, sondern wieder abgefallen sind.

Gegen solchen falschen Wahn von der Gnadenwahl und
gegen solche schrecklichen Gedanken, die aus solchem Wahn kom—
men, sollen wir uns auf das folgende Fundament stellen, das
nicht fehlen noch wanken kann, sondern ganz gewiß ist. Es ist
dieses: Alle Schrift, von Gott eingegeben, ist nicht zur Sicher—
heit und Unbußfertigkeit und auch nicht zur Kleimnütigkeit und
Verzweiflung gegeben, sondern alle Schrift ist dazu gegeben,
daß sie uns zur Strafe, Züchtigung und Besse⸗
rung dienen soll, und dazu, daß wir durch Geduld
und Trost der Schrift Hoffnung haben. 2 Tim.
3, 16; Röm. 15, 4. Also ist ohne allen Zweifel in keinem
Wege das rechte Verständnis oder der rechte Gebrauch der Gna—
denwahl das, daß dadurch entweder Unbußfertigkeit oder Ver⸗
zweiflung verursacht oder gestärkt wird. So führt auch die
Schrift diese Lehre nie anders als so, daß sie uns dadurch zum
Wort weist, zur Buße ermahnt, zur Gottseligkeit anhält, den
Glauben stärkt und unserer Seligkeit uns versichert, wie du
aus den dir vorgeführten Schriftstellen reichlich gesehen hast.

Also die Gnadenwahl darfst du nie nackt und bloß und
für sich allein betrachten, als hättest du es direkt mit dem
heimlichen, verborgenen und unerforschlichen Ratschluß Gottes
zu tun und als solltest du nun darüber spekulieren, wer von
Ewigkeit erwählt ist und wer nicht — was gar nicht deine
Sache ist.

Hast du dies alles wohl gefaßt und zu Herzen genommen?
Es ist mir großer Erust mit dem, was ich hier gesagt habe.
Und es ist überaus wichtig, daß du es fassest.

Nun, wie sollen wir denn von der Gnadenwahl recht und
mit seligem Nutzen für uns denken und reden?

Wenn wir von der Gnadenwahl recht und mit seligem
Nutzen für uns denken und reden wollen, so müssen wir sehen
und erkennen und in Betracht ziehen, wie sie in JEsu
Christo durch das Wort geoffenbart ist.

Verstehst du, was hiermit gemeint ist? Nein?

Siehe, JEsus Christus ist das Buch des Lebens, in welchem
die Namen aller Auserwählten eingeschrieben sind. Denn alle
Anserwählten, und nur die Auserwählten, sind in Christo.