# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_19. Juni 1906_S202 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 202 SE Der 2⸗HutsvansE V Gemeinde beständig gegenwärtig sein. Die Erhaltung des Pre⸗ digtamts, die treueste Fürsorge für die Gemeindeschule, Mis— sionsbestrebungen fern und nah, Vorkehrungen für die Armen zu Hause und in der Freuide sollen unsere Aufmerksamkeit nie so sehr in Anspruch nehmen noch das Interesse und die materielle Hilfe der Gemeinde in solchem Maße beanspruchen, daß dadurch die treueste Fürsorge der Gemeinde zum Besten ihrer jungen Leute ausgeschlossen wird.“ Unser J). Luther sagt einmal: „Wenn wir nun mehr nicht hätten denn diesen einen Spruch, Matth. 18, 10: „Laßt die Kindlein zu mir kominen“, da Christus hören läßt, wie Gott, seinem Vater, so viel an dem jungen Volk gelegen sei, so sollten wir schließen, es wäre unter allen guten Werken kein größeres noch besseres, denn junge Leute recht zu ziehen.“ Diese und ähnliche Aussprüche Luthers wendet man meistens nur auf die Kinder und auf die Schulen an. Luther sagt aber nicht Kinder, sondern junge Leute. Er schließt also die Kinder⸗ und Jugendarbeit zusammen. Denn gibt es kein größeres oder besseres Werk, als die Kinder zu Christo zu bringen, so muß das Werk, die zu Christo gebrachten und nun heranwachsenden Kinder bei Christo zu erhalten, auch zu den größten und besten gehören. D. Walther sagte einst seinen geistlichen Söhnen, seinen Studenten: „Sie können Ihre Zeit nicht besser anwenden, als wenn Sie den jungen Leuten der Gemeinde recht dienen.“ Mancher Pastor möchte sich damit entschuldigen, daß er für die konsfirmierte Jugend nur wenig Zeit habe. Bei D. Walther durfte man mit der Entschuldigung: „Ich habe keine Zeit für die Jugend“ nicht kommen. Im Gegenteil, er wies die zu⸗ künftigen Diener des Wortes darauf hin, daß sie ihre Zeit gar nicht besser anwenden könnten, als wenn sie sich der Jugend treulich annähmen. Wer hatte eine größere Arbeitslast als D. Walther? Aber wenn es galt, für die Jugend etwas zu tun, hatte er immer Zeit. War ein Gottesdienst zu halten, und er wurde gebeten zu predigen, so war er gleich dazu bereit. Wenn die Jünglinge ihn baten, bei ihren Feierlichkeiten ihnen eine Rede zu halten, so hielt der Mann, der in der lutherischen Kirche zur Zeit die wichtigsten Arbeiten zu verrichten hatte, seine Zeit für nicht zu kostbar, als daß er sie nicht bei solchen Feiern der Jugend aufs freigebigste schenken sollte. Wie steht es nun aber bei uns damit, daß wir auch die Arbeit an unserer konfirmierten Jugend wirklich für unsere wichtigste Mission halten? Die Sekten, die für ihre Kinder im Vergleich mit uns so gut wie gar nichts tun, machen für ihre jungen Leute die größten Anstrengungen. Bei uns hin⸗ gegen wird gerade diese Arbeit so leicht vernachlässigt und hint⸗ angesetzt. Mancher Pastor, der seinerzeit drei, vier und fünf Tage Schule gehalten hat, möchte es für unnötig halten, nach⸗ dem ihm durch einen Lehrer das Schulehalten abgenommen ist, einen Abend in der Woche, oft gar nur einen Abend im Monat den jungen Leuten zu widmen. So manche Gemeinde, die für ihre Schulkinder willig jährlich Hunderte und Tausende aus⸗ gibt, sieht es fast als einen Raub an, wenn sie einmal §525.00 oder gar §100.00 ausschließlich für ihre Jünglinge und Jung⸗ frauen ausgeben soll. Ist dies nicht ein wunderliches Verhältnis? Bis zur Kon⸗ firmation ist für unsere Kinder nichts zu viel und nichts zu gut, aber nach der Konfirmation ist oft auch das Geringste zu viel! Würde mehr Zeit und Kraft auf die Pflege der konfirmierten — — Jugend verwandt, so würden wir nicht so oft die Klage hören müssen, daß so manche unserer Jünglinge und Jungfrauen uns verloren gehen. Wir nehmen uns untereinander so treu wahr mit Reizen zu dem guten und wichtigsten Werk der Gemeindeschule. So laßt uns ebenso eifrig uns untereinander wahrnehmen mit Reizen zu der ebenso wichtigen Arbeit an der Jugend. Wir 5 halten die Mission an unsern Kindern für unsere wichtigste Mission. Laßt uns diese Arbeit nicht bloß vor der Konfirma⸗ tion anfangen, sondern sie auch nach der Konfirmation mit Gottes Hilfe fortführen und vollenden. Durch unsere Ge— meindeschulen legen wir in den Kindern für Gemeinde und Kirche einen guten Grund. Bauen wir nun nicht an der Jugend auf diesen Grund in aller Treue weiter, so trifft uns der Vor⸗ wurf, daß wir wohl einen guten Grund legen, den Bau aber nicht hinausführen. Manche, welche gegen unsere Gemeinde⸗ schulen sind, weisen darauf hin, daß es in mancher Gemeinde trotz der Gemeindeschule mit der Jugend so schlecht stehe. Die 1 Schuld liegt nicht an der Gemeindeschule; die Schuld liegt daran, daß man das, wozu die Schule den Grund gelegt hat, nicht an der Jugend ausgebaut hat. Gott mache uns alle recht eifrig gerade auch in der Pflege der konfirmierten Jugend! A. T. H. Von der Gnadenwahl. 7. Die rechte und die falsche Lehre von der Gnadenwahl und der eigentliche Streitpunkt. Die falsche Lehre von der Gnadenwahl. Jetzt will ich dir die falsche Lehre von der Gnadenwahl zeigen. Ich meine die falsche Lehre, welche jetzt gerade uns gegenüber sich breit macht, nämlich die falsche Lehre der Wort⸗ führer der Ohiosynode und auch der Jowasynode — von welchen Wortführern die übrigen Pastoren und Christen der genannten Synoden sich narren lassen. Nun gebe ich zu, daß es ein wenig schwer ist, dir die falsche Lehre, welche die Wortführer der genannten Synoden von der Gnadenwahl führen, klar zu zeigen. Denn bei denen geht es, wie es in dem Lutherliede heißt: Der wählet dies, der ander das. Bei den Leuten ist keine feste einheitliche Rede. Sie gründen sich eben nicht auf Gottes festes, unwandelbares Wort. Sie reden, wie es auch in dem Lutherliede heißt: „was eigen Witz erfindet“. Da redet denn der eine so, der andere anders. Einig sind sie nur darin, daß sie unsere, das ist, die rechte Schrift⸗ lehre von der Gnadenwahl verwerfen und verlästern. Zum Beispiel bemüht sich einer der Wortführer unserer Gegner fort und fort, mir klar zu machen, daß ein Mensch in dem Augen⸗ blick erwählt ist, in welchem er gläubig wird; daß er nicht mehr erwählt ist, wenn er vom Glauben abfällt; daß er wieder erwählt ist, wenn er wieder gläubig wird. Dieser Gegner leugnet also, der klaren und oft wiederholten Schriftlehre ins Gesicht schlagend, die Ewigkeit und Unveränderlichkeit der Gnadenwahl. Das tun andere jener Wortführer nicht so. Und so geht es fort. Darum sage ich, es ist ein wenig schwer, dir die falsche Lehre von der Gnadenwahl, welche die genannten Wortführer führen, klar zu zeigen.