# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_19. Juni 1906_S205
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

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Aber nun steht die Sache weit anders. Unsere Gegner
lehren, daß Gott von Ewigkeit erwählt habe in Ansehung des
Glaubens, der nicht in jeder Hinsicht von Gott
allein, sondern im letzten Grunde auch vom
Verhalten des Meuschen der Gnade Gottes
gegenüberabhängig sei. Nach der Lehre unserer Geg—
ner nmuß Gott also bei der ewigen Erwählung im letzten Grunde
auf das Verhalten der Menschen gesehen haben.

Und da sagen wir: Halt! Hier scheiden sich die Wege;
hier scheiden sich die Geister; ja ich weiß, was ich sage, und
ich will es sagen — hier scheidet sich Christus und Belial.

Ich für meinen Teil will mit den Gegnern kein Wort reden
über die Gnadenwahl, ehe nicht zwischen uns ausgemacht ist
und feststeht, daß das Gläubigwerden in keiner
Hinsicht vom Verhalten des Menschen der Gnade
Gottes gegenüber, sondern in jeder Hinsicht
allein von Gott abhängig ist.

Ich weiß wohl, daß der Unglaube und das Verloren⸗
gehen vom Verhalten des Menschen abhängig ist, und zwar in
jeder Hinsicht vom Verhalten des Menschen der Gnade Gottes
gegenüber und in keiner Hinsicht von Gott.

Aber ich weiß auch, daß das Gläubigwerden und
der Glaube und die Seligkeit überhaupt in keiner Hinsicht
vom Verhalten des Menschen der Guade Gottes gegenüber,
sondern allein von Gott abhäugig ist.

Und dies ist der eigentliche Streitpunkt. —

Aber, hilf Gott! wie sollen wir mit unsern Gegnern han⸗
deln? Unsere Gegner lassen die Schrift nicht
gelten. Da müssen wir sagen:

Wenn dein Wort nicht mehr soll gelten,

Worauf soll der Glaube ruhn?
Unsere Gegner weigern sich ganz ausdrücklich und grundsätzlich,
die Schrift gelten zu lassen.

Wie ist das?

So:

Unsere Gegner wollen einzelne Schriftlehren nicht end⸗
gültig bewiesen haben aus den Schriftstellen, die
von diesen Lehren handeln, sondern sie sagen, die
Analogie (das heißt, die Ahnlichkeit) des Glaubens,
das harmonische Ganze oder System, das orga⸗
nische Schriftganze stehe als Regel und Richt⸗
schnur über dem, was die von einer Lehre han⸗
delnden Schriftstellen über diese Lehre sagen.

Das wollte der leidige Teufel wohl gern, daß wir uns so
narren ließen!

Also wenn wir die Schriftstellen, die ganz besonders und
ausdrücklich von der Gnadenwahl handeln und sie erklären,
ihnen vorhalten und unsere Lehre daraus beweisen, was sagen
unsere Gegner dann? Dann lassen sie sich auf diese Stellen
nicht ein, sondern sagen: Aber nach der Schrift im Ganzen,
nach dem harmonischen und organischen Ganzen der Schrift,
nach dem Schriftsystem, nach der Ahnlichkeit des Glaubens —
muß es anders sein. Einzelne Schriftstellen, auch alle Schrift⸗
stellen zusammengenommen, die von dieser Lehre handeln, kön⸗
nen über diese Lehre nicht entscheiden; das Schriftsystem muß
das tun.

Hat der HErr IEsus, als er versucht wurde, dem Teufel
nicht mit einzelnen klaren Schriftstellen geantwortet, und hat
der Teufel die nicht gelten lassen müssen?

Was ist „die Analogie des Glaubens?? Was ist „das“
harmonische Ganze oder System“? Was ist „das harmonische
Schriftganze“? Das ist das, was die Theologen der schiefen
und abwärts führenden Richtung sich itach ihrem Gutdünken
aus der Schrift zurechtkochen. Das ist das, womit die Pfaffen
dem Christenvolk etwas vormachen wollen, unt ihm ihre falsche
Lehre aufhalsen zu können. Das ist die frorum getünchte Maske,

welche die falschen Lehrer sich vorbinden, damit die einfältigen

Christen sie nicht erkennen mögen als das, was sie sind. Das
ist das Geschrei der Ketzer, welches übertönen und zum Schwei⸗
gen bringen soll die wohlberechtigte Frage der Christen: „Wo
steht das geschrieben?“ — Das ist auch der Trug, mit welchem
unsere Gegner ihre Gnadenwahlslehre uns aufhalsen und uns
plausibel machen wollen, daß Bekehrung und Seligkeit nicht in
jeder Hinsicht von Gott, sondern auch vom Verhalten des Men⸗
schen der Gnade Gottes gegenüber abhängig sei.

O Christenvolk, wohin soll es mit dir kommen, wenn du
nicht mehr deinen Finger legen darfst auf die klare Schrift,
wenn du nicht mehr sagen darfst: „Es steht geschrieben“ und:
„Wiederum steht auch geschrieben“, sondern wenn du die Pfaffen
fragen mußt, was die Analogie des Glaubens, was das har—
monische Ganze oder System, was das harmonische Schrift⸗
ganze sagt? C. M. 3.

——

Bartholomäus Ziegenbalg.

1.

Am kommenden 9. Juli werden es 200 Jahre, daß die
ersten lutherischen und überhaupt die ersten protestantischen
Missionare in Indien ankamen und dort ein Werk begannen,
das seitdem, wenn es auch eine Zeitlang sehr vernachlässigt
wurde, doch fortwährend Bestand gehabt hat und eine reiche
Segensquelle geworden ist nicht bloß für viele Tausende von
Bewohnern Indiens, sondern auch für nicht wenige Christen
in den heimischen Gemeinden. Dieses in der Geschichte der
Mission hochwichtigen Ereignisses wollen auch wir gedenken,
und haben dazu um so mehr Ursache, weil unsere Missionare
unter demselben indischen Volk, den Tamulen, arbeiten, dem
jene Erstlinge die Kunde von dem Heiland der Sünder brachten.
Diese Erstlinge waren Ziegenbalg und Plütschau, von denen
der erstere sich in hervorragendem Maße als ein Werkzeug
Gottes erwies. Seine Lebensgeschichte wollen wir im folgenden
kurz mitteilen. x

Bartholomäus Ziegenbalg wurde im Jahre 1683 in dem
sächsischen Städtchen Pulsnitz geboren. Seine Eltern waren
wenig bemittelte, fromme Leute. Beide verlor er in seiner
frühesten Jugend; aber beider Ende machte auf den Knaben
einen tiefen Eindruck. Als die Mutter auf dem Sterbebette
lag, versammelte sie ihre Kinder um sich und sprach: „Liebe
Kinder, ich habe euch einen großen Schatz gesannmelt, einen
sehr großen Schatz habe ich euch gesamntelt.“ Da nun die
älteste Tochter fragte: „Liebe Mutter, wo habt Ihr doch den—
selbigen Schatz?“ antwortete diese: „Suchet ihn in der Bibel,
meine lieben Kinder, da werdet ihr ihn finden, denn ich habe
ein jedwedes Blatt mit meinen Tränen genetzt.“ Das war
den Kindern eine dringende Mahnung zu fleißigern Gebrauch
der Heiligen Schrift, die auch der damals wohl kaum fünf⸗
jährige Bartholomäus nicht vergaß. Wir wissen, daß er in