# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_31. Juli 1906 ff._S271
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finanzieller Hinsicht, obwohl sie die kleinste der drei ist, und ihre
Glieder auch an Vermögen hinter den andern weit zurückstehen.
Die Mittel zur Erhaltung des Kirchenwesens müssen jetzt, wie in
allen Freikirchen, von den Gemeindegliedern durch freiwillige
Gaben aufgebracht werden. Dabei hat sich, wie wir schon früher
mitteilten, gerade in Paris sehr große Opferwilligkeit gezeigt, so
daß die Bedürfnisse für das erste Jahr mehr als gedeckt sind.
Und auch die andere Erfahrung hat sich wieder bestätigt, daß
nämlich vielen ihre Kirche, für die sie sich nicht mehr auf die
Staatshilfe verlassen können, sondern eigene Opfer bringen
müssen, eben dadurch recht lieb und wert geworden ist. So
schlägt die erst beklagte, aber in Wahrheit segensreiche Trennung
bon Kirche und Staat schon so bald handgreiflich zum Segen aus.
L. F.

Missionstätigkeit einer Missionsgemeinde. Nicht nur selb⸗
ständige Gemeinden, die die Kosten ihres kirchlichen Haushalts
selbst bestreiten, sondern auch Missionsgemeinden, die noch von
andern unterstützt werden, haben die Pflicht der Mission. Der
Missionsbefehl: „Gehet hin in alle Welt und prediget das Evan⸗
gelium aller Kreatur“, Mark. 16, 15, ist eben an die ganze Kirche
gerichtet. Alle Christen ohne Ausnahme sollen verkündigen die
Tugenden des, der sie berufen hat von der Finsternis zu seinem
wunderbaren Licht, 1 Petr. 2, 9. Und oft hört man auch von
jungen Missionsgemeinden, auch in der Heidenwelt, die sich bald
ihrer Missionspflicht bewußt werden und selbst an andern Orten
eine Mission beginnen. Eine solche Nachricht kam kürzlich, wie
das „Kirchenblatt“ berichtet, aus Liberia in Westafrika. Die
heidenchristliche Gemeinde in Harper hat sich entschlossen, etwa
75 Meilen aufwärts am Cavallafluß die Missionsarbeit zu be⸗
ginnen. Sie hat sich bereit erklärt, gegen 5500.00 im Jahr für
diesen Zweck aufzubringen, und hat einen Missionar ausgesandt.
Auf einem Missionsfest, das kürzlich stattfand, hat jeder Erwach⸗
sene durchschnittlich mindestens 12 Cents und jedes Kind 4 Cents
geopfert. Sogar ein alter Blinder, der sonst von Unterstützung
lebt, hatte sich 12 Cents verdient und brachte sie dem Missionar.

L. F.

Aus Welt und Zeit.

Eine Sühne. Vor einiger Zeit starb im Asyl der barmher⸗
zigen Schwestern zu Salzburg die Witwe des italienischen Gene⸗
rals Leopold von Reccagni, Leopoldine, geborene Gräfin von Fir⸗
mian. In ihrem Testamente bestimmte sie, daß mit den Zinsen
eines Kapitals, das bislang 3200 Gulden Zinsen getragen hat,
jährlich dreizehn bis vierzehn evangelische Waisenkinder aus
Salzburg oder dessen umliegenden Ortschaften unterstützt werden
sollten. „Damit“, so heißt es im Testamente, „glaube ich eine
Schuld abzutragen, da ein meiner Familie Angehöriger im vori⸗
gen Jahrhundert vielleicht allzu fanatisch manche evangelische Fa⸗
milie ins Elend gejagt hat.“ Diese Stiftung hat in Salzburg
und darüber hinaus Aufsehen erregt; war es doch eine sehr große
Schuld, welche der Vorfahr dieser Gräfin, Leopold Anton, Frei⸗
herr von Firmian, auf sich lud, als er, zum Fürst⸗Erzbischof von
Salzburg ernannt, Tausende seiner Untertanen, welche weder
durch überredung noch durch Gefängnisstrafen zur katholischen
Kirche übertreten wollten, zur Auswanderung zwang. Mitten
im strengsten Winter 1731 bis 1732 mußten die armen Menschen
über die Grenze ziehen, Hab und Gut zurücklassend, mit welchem
der Erzbischof sich bereicherte. Um seine Habsucht zu bemänteln,
sprengte er die schlimmsten Gerüchte über die Vertriebenen aus
und befahl, daß jeder seiner zurückbleibenden Untertanen schwören
sollte: „Ich schwöre bei dem lebendigen Gott und allen Heiligen,
daß ich nebst den Meinigen nicht allein zu dem alleinseligmachen⸗
den katholischen Glauben mit Herz und Mund mich bekennen, son⸗

S Ver 2„TutheranetS

dern auch glauben will, daß diejenigen, welche ausgewiesen wer⸗
den, wirklich zum Teufel fahren.“ Diesen schrecklichen Eid zu
leisten, war vielen unmöglich, so folgten sie ebenfalls ihren voran⸗
gezogenen Brüdern. In siebenundzwanzig langen Zügen ver⸗
ließen damals 30,000 Menschen um ihres Glaubens willen Salz⸗
burg und suchten sich eine neue Heimat. Nordamerika, Holland,
Süddeutschland und Ostpreußen nahmen die Flüchtlinge auf. —
So berichten deutschländische Blätter. L. F.

Ein trauriges Bild entwirft ein genauer Beobachter in der
„Neuen kirchlichen Zeitschrift“ in einem längeren Artikel über den
Zustand des französischen. Volks. Er führt aus: Wenn Frank⸗
reich nicht eine religiöse Wiedergeburt durch das Evangelium er⸗
fährt, so steht die „große Nation“, wie die Franzosen so gern
sich selbst nennen, am Anfang ihres Endes. Drei feindliche
Mächte streiten sich um den Besitz des Volkes: der Alkoholis⸗
mus, die Unsittlichkeit und der Atheismus. Frank⸗
reich, das Land des Weins, der Rebgarten Europas, versinkt in
Trunksucht; aber nicht der Wein richtet das Volk zugrunde,
sondern der Stumpfsinn erzeugende Absinth, die Liköre, die vom
frühen Morgen an in den Cafés und Geschäften und Familien
getrunken werden. Die Kinder des reichbegabten französischen
Volks verkümmern an diesem Laster. Die Unsittlichkeit
ist der zweite Totengräber der großen Nation. Gewiß wuchert
in den deutschen Großstädten eine grauenhafte Unsittlichkeit. Aber
sie scheut doch das Tageslicht. Sie ist mit einem Schleier bedeckt.
Wer sie nicht sehen will, wird durch ihren Anblick nicht beleidigt.
In Frankreich aber kann man dem Schmutzigen nicht aus dem
Wege gehen. Es gilt nicht als anstößig. Die Ehe ist bei dem
größeren Teil der Bevölkerung kein Heiligtum mehr. Dem
„Zweikindersystem“, das auch in andern Ländern zur Volksun⸗
sitte wird, ist in Frankreich das System der kinderlosen Ehe ge⸗
folgt. In einzelnen Gegenden sieht der Reisende fast ausgestor⸗
bene Dörfer. Und woher kommt dieser Verfall der Sitte, der sich
auch auf andern Gebieten geltend macht? Er ist die naturgemäße
Folge des Verfalls der Religion. Nimmt man dem
Volke systematisch den Glauben an Gott und an eine ewige Ver⸗
geltung — und das ist in Frankreich seit Jahren und Jahr⸗
zehnten geschehen —, dann brechen die Stützen der Volksmoral.
Selbst die Vernünftigeren unter den französischen Freidenkern
erschrecken jetzt vor der Frucht ihrer Aussaat. Sie haben mehr
erreicht, als ihnen lieb ist. Die römische Kirche besitzt wohl noch
eine gewisse Macht unter dem Volk, aber sie kann dem Verderben
nicht steuern. Auch die liberale protestantische Theologie, die von
den Grundwahrheiten des Christentums abgefallen ist, ist dazu
nicht imstande. Retten kann nur eins: das Evangelium. Das
gilt vom französischen Volke, das gilt von jedem Volke, das in
die Fußtapfen des französischen Volkes tritt und damit dem Ver⸗
derben entgegeneilt. L. F.

—

Johann Graumann (Poliander).

Unter den ersten Sängern lutherischer Kirchenlieder wird
der Königsberger Pfarrer Johann Graumann oder Poliander,
wie sein Gelehrtenname lautet, stets neben Paul Speratus ge⸗
nannt werden müssen. Waren doch beide treu verbunden am ge⸗
meinsamen Lebenswerk der Reformation Preußens. Beide waren
auch Kinder des Südens, und schon aus diesem Grunde aufein⸗
ander angewiesen. Und wie bei Speratus, so ist es auch bei sei⸗
nem Freunde Graumann nur ein Lied, das seine Kirche als sein
wertvolles Geschenk bewahrt, das nie veraltende Loblied: „Nun
lob' mein' Seel' den HErren.“ (No. 348.)

Am 4. Juli 1487 zu Neustadt in der jetzt bayrischen Ober⸗
pfalz geboren, ist Johann Graumann in Leipzig, wo er studiert