# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_24. Januar 1911_S19
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Ebescheidung.

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heres Gemahl geschehen ist, am gerictlihe Scheidung einkom⸗
men, auf gerichtliche Scheidung klagen. Aber solche gerichtliche
Scheidung — das verstehe wohl! — hat dann nicht die Be⸗
deutung, daß du dich scheidest von deinem Ehegemahl
wegen seiner böswilligen Verlassung, sondern die gerichtliche
Scheidung hat dann nur die Bedeutung, daß die weltliche Obrig⸗
keit die Tatsache feststellt, daß dein Ehegemahl
durch seine böswillige Verlassung sich von dir
geschieden hat, und daß die weltliche Obrigkeit dich nicht
mehr als in der Ehe mit demselben stehend ansieht und be⸗
handelt. Denn die weltliche Obrigkeit hat in Ehesachen Ord⸗
nung zu halten.
Kurz, um der böswilligen Verlassung willen machst du
Wkeine Ehescheidung, sondern durch die böswillige Verlassung
erleidest du Ehescheidung; gemacht hat die Ehescheidung
dein Gemahl dadurch, daß es dich böswillig verlassen hat.

Siehst du nun, daß es nicht zwei Gründe für Ehescheidung

gibt? Ein Ehegemahl darf sich von dem andern nur um der
Hurerei willen scheiden. Scheidet sich ein Ehegemahl von dem
andern aus einem andern Grunde, so ist das Ehebruch durch
böswillige Verlassung. Diese böswillige Verlassung ist nicht
ein Grund für Ehescheidung, sondern böswillige Verlassung
ist Ehescheidung, und zwar widergöttliche und ehebrecherische
Und wenn das verlassene Ehegemahl sich ge⸗
frichtlich „scheiden“ läßt, so macht es damit keine Scheidung,
sondern läßt nur feststellen, daß die Scheidung durch die bös⸗
willige Verlassung geschehen ist.
Der Mißverstand mit den zwei Gründen für Eheschei⸗
dung kommt, denke ich, daher, daß man nicht genau ins Auge
gefaßt hat, daß das gerichtliche Scheiden bei böswilliger Ver⸗

lassung nur eine obrigkeitliche Anerkennung der in der Tat

schon geschehenen Scheidung ist. Weil ein Christ sich gericht⸗
lich nicht nur um der Hurerei, sondern auch um der böswilligen
Verlassung willen scheiden lassen darf, so kommt man auf die
verkehrte Rede: Es gibt zwei Gründe für Ehescheidung: erstens
Hurerei, zweitens böswillige Verlassung. Wenn die Schrift
von Scheiden redet, so versteht sie darunter das Vonsichtun
oder Verlassen des Gemahls. Und das darf nur um der
Hurerei willen geschehen. —

ö Das nächste Mal soll gezeigt werden, was man als bös⸗
willige Verlassung anzusehen hat. C. M. 3.

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Der Segen christlicher Gemeindeschulen für die Familie.

Lasen wir da kürzlich im „Stadtmissionar“ eine kleine Ge⸗
schichte, die uns auf allerlei Gedanken brachte. Nun glauben
wir durchaus nicht, daß unsere Gedanken immer so wichtig sind,
daß sie jedermann erfahren müßte; aber diese möchten doch
vielleicht bei manchem „Lutheraner“-Leser wichtige, ja sehr wich⸗
tige Gedanken anregen. Wir wollen daher beide, die Geschichte
und unsere Gedanken, hier mitteilen.

Die Geschichte lautet, wie folgt: „Ein Vater lag auf dem
Sterbebett. Von Schmerzen und großer Unruhe gepeinigt, rief
er beständig: ‚Ach, betet!“ Die Mutter und die großen Kinder
wußten nicht, was sie beten sollten. Immer dringender wurde
das Bitten des Sterbenden. Da führte die Mutter das kleinste
Kind, das die Gemeindeschule besuchte, an das Bett und sagte:

„Bete du eins von den Liedern, die du in der Schule gelernt

hast!“ Ohne langes Besinnen kniete das Kind am Bett nieder
und sang das allen Kindern, die eine christliche Gemeindeschule
besuchen. bekannte Lied:

Laßt mich gehn, laßt mich gehn,

Daß ich JIEsum möge sehn!

Meine Seel' ist voll Verlangen,

Ihn auf ewig zu umfangen

Und vor seinem Thron zu stehn.
Da wurde der Sterbende ganz still, faltete die Hände und blieb
in dieser Lage bis zu seinem dann bald erfolgenden Tod. Die
Mutter und die großen Kinder schämten sich aber vor dey
kleinsten Kind, das dem sterbenden Vater noch solche Tröstung
hatte bringen können, während sie sich vergeblich hatten anf.
fordern lassen müssen, für ihn zu beten.“

Das wäre die Geschichte, und nun kämen die hesenten
die sich daran knüpfen.

Ja, der Segen einer christlichen Gemeindeschule beschräntt
sich nicht auf die Kinder, die eine solche besuchen, sondern er⸗
streckt sich auch über die ganze Familie, in der die Kinder leben.
Denn dadurch, daß die Kinder ihre Schulaufgaben, biblische
Geschichte; Katechismus ꝛc., zu Hause lernen — unsere Lehrer
erwarten das nämlich, und vernünftige Eltern, welche wün⸗
schen, daß ihre Kinder in der Schule vorwärts kommen, werden
diese auch nicht daran hindern, sondern sie vielmehr dazu an⸗
halten und ihnen helfen, daß es regelmäßig und ordentlich ge⸗
schieht —, also dadurch, daß diese Aufgaben zu Hause gelernt
werden, wird Gottes Wort in den Familien lebendig und
wirksam.

Da ist. vielleicht ein junges Ehepaar, das wohl hie und da
zur Kirche geht, aber sonst zu Hause nicht an Gottes Wort denkt,
kaum daß es noch bei Tisch betet. Sie besuchen den lieben Gott
wohl manchmal in der Kirche, aber laden ihn nicht ein, auch sie
in ihrem Hause täglich durch sein Wort zu besuchen. Mit der

Zeit stellen sich dann Kinder ein; diese wachsen heran, gehen

in die Schule, und zwar in eine christliche Gemeindeschule, wo
Gottes Wort gelehrt wird. Und siehe, durch die Kinder kommt
nun auch der liebe Gott mit seinem Wort ins Haus. Wieso?
Nun, da hat etwa der Lehrer den Kindern eine biblische Ge⸗
schichte erzählt; die Kinder kommen nach Hause, sagen der
Mutter davon und begehren weiteren Aufschluß. Solche Fragen
der Kinder sind nun allerdings nicht immer ganz leicht zu be⸗
antworten; da muß die Mutter und, wenn das nicht ausreicht,
auch der Vater manchmal ordentlich nachdenken, ehe eine be⸗
friedigende Antwort gefunden ist. Mag ferner das Fragen der
Kinder der Mutter auch oft lästig werden, so wird sie doch,
wenn sie eine rechte Mutter ist, versuchen, die kleinen Frage⸗
steller durch ihre Antworten zu belehren. Ist nun dies Kate⸗
chisieren für die Mutter auch oft schwierig und lästig, so ist es
ihr doch auch recht nützlich und heilsam, weil sie dadurch ver⸗
anlaßt wird, über Sinn und Bedeutung der Geschichte wieder
eiymal nachzudenken. So lernt dann die Mutter mit ihren
Kindern wieder die alten, köstlichen, lehrreichen biblischen Ge⸗
schichten.

Oder die Kinder sagen: „Morgen haben wir Sprüche.“
Nun wird gelernt, und zwar nicht sehr leise, wenigstens bei
uns noch nicht; da sucht der jüngere Bruder gewöhnlich den
älteren zu übertönen. Also laut und wiederholt wird der
Spruch hergesagt, bis er „sitzt“. „Sitzt“ er nun bei dem Kinde,
dann „sitzt“ er gewöhnlich auch schon wieder bei den Erwachse⸗