# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1851 09 02_S3
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Lehre vom rechtfertigenden Glauben und von guten Werken und von der glaubenslosen und unevangelischen Gesetztreiberei und Werkerei, darin die Papisten völlig Eins sind.

Obgleich, nämlich bürgerlich angesehen, die moralische Verpflichtung zur Enthaltung von Branntwein und ähnlichen Getränken manchen äußerlichen Nutzen schafft, so hat sie doch, vom Standpunkte des Evangeliums und der darauf gegründeten Kirche Gottes betrachtet, gar keine Berechtigung und Geltung; ja wenn solche Temperance-Werber und ihre Rekruten in ihrem Auffordern und Folgen etwa meinen, sie thäten Gott einen Dienst und ein vor Gott gutes Werk: so verhält es sich nach Gottes Urtheil in seinem Wort, das allein Regel und Richtschnur alles menschlichen Handelns ist und bleibt, die Menschen mögen es nun dafür anerkennen oder nicht, grade umgekehrt. Gottes Wort aber, das hieher gehört, richtet also: „Was nicht aus dem Glauben gehet, das ist Sünde“, (Röm. 14, 23) und ferner: „ohne mich (spricht Christus) könnet ihr nichts thun.“ (Joh. 15, 5.)

Fassen wir nun den Sinn beider Sprüche zusammen, so kommt folgende Wahrheit zu Tage: Jedes Werk, das nicht aus dem Glauben kommt, der Christum, als unsre Gerechtigkeit im Evangelio ergreift und sich zueignet und von dem durch diesen Glauben in uns wohnenden Christus durch und mit uns gewirkt wird, ist, seinem Ursprung und Wesen nach, Sünde.

Daraus erhellet, daß nach der Wahrheit des Evangeliums, auch solche Werke, die keine offenbaren Übertretungen der zehn Gebote sind, ja vielmehr z. B. für das bürgerliche Gemeinwesen nützlich und wohlthätig sein können, doch, wenn sie nicht aus dem gerechten und selig machenden Glauben herstammen und um Christi Willen geschehen, oder schließlich, gar noch die eigene Sündenschuld bedecken und die eigene Gerechtigkeit vor Gott wirken sollen, sündlich, fluchwürdig und verdammlich sind.

Wenn also z. B. Jemand nicht aus dem Glauben und nicht um Christi willen sein ganzes Vermögen hergäbe, um ein Armen- und Krankenhaus zu erbauen und zu erhalten und wenn darin barmherzige Schwestern oder protestantische Diakonissinnen aus freier Selbstgerechtigkeit und Werkheiligkeit die ekelhaftesten Kranken mit der unermüdetsten Sorgfalt pflegten, so wäre beider Thun und Werk, obschon es seinem Inhalte nach, nicht böse ist, dennoch seiner Wurzel und Gesinnung nach entschieden böse und sündlich. Umgekehrt dagegen, wenn ein Holzhauer und Lastträger im rechtfertigenden Glauben an den HErrn Christum steht und aus diesem Glauben heraus seines Berufs wartet und um Christi willen darin alle gute Treue erzeiget, so ist all sein Thun und Werk eitel gut und heilig und ein stetiger Gottesdienst. Aus obiger Wahrheit geht denn auch klärlich hervor, daß Vater Matthew's und all seiner römischen und protestantischen Mitgesellen Temperance-Krämerei nichts weniger als etwas vor Gott Gutes sei, da es nicht aus dem Glauben gehet.

Denn lebten sie im rechtfertigenden Glauben und derselbe in ihnen, der ja ein durch den heil. Geist am Lichte des Evangeliums angezündete und durch dasselbe fortbrennende innere Leuchte im Christenherzen ist, so würden sie schwerlich Land und Meer umziehen, um auf dem Wege moralischer Verpflichtung aus Trunkenbolden solche Enthaltsame zu machen, welche hie und da heimlich ihrem Versprechen zuwider handeln, jedenfalls aber die böse Lust kräftig in sich behalten und dabei häufig mit dieser ihrer Enthaltung andere Sünden bei Gott zudecken, ja ihre Gerechtigkeit vor Gott darin zu finden meinen.

Dann würden solche Leutlein, zumal wenn sie christliche Prediger sind, nicht weit hinaus auf diese einzelne Sünde eine moralische Hetzjagd anstellen, sondern sie würden zunächst fein daheim bleiben und zuförderst in den Gemeinden, die ihnen zum Weiden von Gott befohlen sind, die Trunkenbolde durch Gottes Wort und auf evangelische Weise zu Christo zu bekehren trachten; denn allein durch das Evangelium und den rechtfertigenden Glauben würde auch die Sünde der Trunkenheit gründlich von Innen her geheilt und in die entgegengesetzte Tugend der Nüchternheit, d. i. daß man aller Gaben Gottes mit Maßen und mit der Herrschaft über seine böse Lust gebrauche, verwandelt. Und nur auf diese Weise wird es verhindert, daß bei aller äußerlichen Enthaltung dennoch die böse Lust nach dem Verbotenen innerlich stark und kräftig bleibe, da sie von einer h. Lust zu und an Gott verzehrt und verschlungen wird; nur auf diese Weise, durch eine rechtschaffene Bekehrung zu Christo und die Pflanzung und Erhaltung des gerechten und selig machenden Glaubens kann es geschehen, daß der Mensch nicht wie früher in den moralisch erzwungenen Tugend der Enthaltsamkeit seine Gerechtigkeit vor Gott suche; denn sicherlich ist der arme Mensch noch viel übler daran, wenn nicht der h. Geist und der Glaube an den HErrn Christum, sondern der Hochmuthsteufel den Saufteufel austreibt, da er unter des letzteren Herrschaft bei zeitweiliger Nüchternheit, seinen elenden verlornen Zustand, seine Trennung von Gott und seine sittliche Ohnmacht doch noch empfand und nach Hülfe seufzte, unter der Herrschaft des Hoffartsteufels sich aber für stark und mächtig in eigener Kraft hält und deshalb viel ferner von dem ist, der allein dem armen Sünder helfen kann.

Würde nun aber Vater Matthew u. Comp. mich armen lutherischen Ketzer fragen, wie man es denn wohl angreife, um einen Säufer, auf die oben angedeutete evangel. (d. i. luther.) Weise zu Christo zu bekehren und darin zugleich gründlich von Innen her von dem Laster seiner Trunkenheit zu befreien, so würde ich also sagen: „Mein lieber Vater Matthew, solches geschieht nicht wesentlich dadurch, daß man blos mit dem Moralgesetz in sein Gewissen schlägt, ihm den Gräuel und die Häßlichkeit dieser seiner Sünde sammt den entsetzlichen Folgen derselben für Leib und Seele, so wie für Weib und Kinder, wenn er deren hat, recht lebendig und kräftig vormalt; denn solches weiß er selber gar wohl; die Bisse seines Gewissens, das Klägliche seines elenden Zustandes fühlt er hin und her schmerzlich genug; ein sehnliches Verlangen aus diesem Jammerstande herauszukommen, ergreift ihn bisweilen mit großer Gewalt; aber gerade weil er meinet, er sei um seiner Sünde willen von Gott unrettbar verstoßen, es sei keine Gnadenthür mehr für ihn aufgethan, so stürzt er sich denn, um das erwachte Gewissen immer mehr zu betäuben, um so mehr in seine Lieblingssünde hinein.

Es ist also von Nöthen, daß man mit dem Evangelium diesem armen verlornen Schafe dergestalt nachgehe, daß man ihm nach den drei Artikeln des christlichen Glaubens und nach der herrlichen Auslegung Lutheri die Größe der Liebe Gottes auch zu ihm recht vor die Augen male, und sonderlich wie auch ihn, obwohl er an seinem Saufen die Größe seines erbsündlichen Verderbens und seiner Trennung von Gott gründlich zu erkennen vermöge, der gnädige und barmherzige Gott nicht verworfen, sondern auch seine Sünde, Schuld und Strafe durch das verdienstliche Leiden und Sterben, durch das blutige Sühnopfer seines lieben Sohnes wirklich bereits hinweggenommen und dieser ihm dagegen Vergebung der Sünde, Leben und Seligkeit erworben habe. Solch herrlicher und edler Schatz, die Lossprechung von aller Schuld der Sünde in Adam und die Zurechnung des Verdienstes Christi sammt der gnadenreichen Einwohnung des h. Geistes und der daher rührenden Kraft zum geistlichen Leben sei ihm auch bereits in der h. Taufe geschenkt worden, daselbst er auch durch den Mund seiner Pathen dem Teufel und seinem Wesen und Werk abgesagt und den Glauben an den dreieinigen Gott bekannt (und vielleicht später in der Confirmation beides mit eigenem Munde wiederholt) habe.

Leider sei er aber durch den Betrug des Teufels, der Welt und seines eigenen Fleisches nunmehr dahin gerathen, daß er von diesem selig machenden Glauben gefallen sei, dadurch er ein liebes Kind Gottes gewesen, und sei durch den schnöden Dienst der Sünde, und sonderlich des Saufens wieder unter die Herrschaft des Teufels gekommen, der natürlich nichts anders im Sinne habe, als ihn nach Seel und Leib, zeitlich und ewiglich zu verderben. Der getreue Heiland Jesus Christus aber, dessen liebevolles Herz auch nach seiner Seligkeit dürste, wolle auch ihm sogar aus seinem unseligen und verlornen Zustande heraushelfen: und wie er in den Tagen seines Fleisches auch groben Sündern nachgegangen sei und ihnen zu rechtschaffener Bekehrung verholfen habe, als z. B. einem Zachäus, der Sünderin, der Maria Magdalene und dem Schächer am Kreuze, so wolle er auch ihm durch sein Wort dazu verhelfen; es gelte nun, daß er die schändliche Sünde des Unglaubens, dadurch er auch in das Laster der Trunkenheit gerathen, und die herrliche Würde seines Christenthums in den Koth getreten, gründlich erkenne und herzlich bereue, sonderlich, wenn er hinschaue nach Gethsemane und Golgatha, allwo der heilige und gerechte Gott die Sünde jedes Ungläubigen also auch Säufers an dem einigen geliebten